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第17部分

入中论善显密意疏+法尊法师译-第17部分

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  酉二 明二谛余建立
二谛之所依,虽有多种解释,此中是以所知为依。如集学论引父子相见会云:【如来了知世俗胜义,所知亦唯世俗胜义二谛中摄。诸佛世尊由于空性善见善知善证,故名一切种智。】言所知亦唯者,明所知为依。言二谛中摄者,明二谛数决定,及明如来由了知二谛故名一切种智。故说胜义谛非所知法,及说任何智慧皆不能证,为入行论意趣者,实是倒说。

世俗胜义二谛是所分体。所分之义虽有多解,此中则说二俱有体。又彼体性,亦定非是非一非异,诸有法体若异空性反成实有。故是一体观待为异,如所作与无常。菩提心释云:【异于世俗谛,真谛不可得,说俗谛即空,唯空即世俗。离一余亦无,如所作无常。】初四句义,谓非离世俗别有异体之真谛,即诸世俗法谛实空故。谛实空性亦即于世俗事上而安立故。次二句,明无则不有之关系决定,复是同体系,如所作与无常是一体性。所分之义,谓如上所说二量所得,即各别体相。

设作是念:若说本论与入行论义同者,彼论云:【世俗与胜义,许此为二谛,胜义非慧境,说慧是世俗】。复如何通?答:彼前二句是明二谛差别。后二句明所分体。【胜义】一句明胜义谛。【说慧】一句,明世俗谛。有说前句(第三句)立胜义谛非慧境之宗,以后句(第四句)成立者,实非论义。彼所明二谛亦如集学论引父子相见会云:【此中世俗,如来见为世间所行,胜义谛者,不可说,非所知,非所识,非偏知,不可见。】入行论中即安立此义。此说胜义谛非所知者,义如下文所引入二谛经所说之慧,谓非彼慧境。若谓全非任何智慧之境,则经说如来由现证世俗胜义一切空相安立为一切种智,应成相违。下当广说。明世俗谛中,非说唯安立彼慧为世俗谛,是说彼慧之境,如经云:【世间所行】。世间谓能量妄法之名言识。所行谓彼境中所得之义。论说慧境为世俗谛,理亦如是。

分所知为二谛者,明所知中二谛决定,此中教证,父子相见会,前已引讫。决定真实三摩地经亦云:【谓世俗胜义,更无第三谛】。释论亦云:【如是略有余谛,随其所应,当知唯是二谛中摄。】此说十地经所说多种谛名,一切皆归二谛中摄。经中所说成立谛,谓善分别蕴界处。故此论师亦许二谛数量决定。理证,谓如一事,若已决断为欺诳虚妄,则必遮断为不欺真实。欺与不欺互相违故。由此遍于一切所知,故亦遣除俱是俱非之第三品。如中观明论云:【凡互相违法,绝无遮其一品不成余品者,故分别俱非品亦非正理】。又云:【若法决断为此,未有不遮断为彼者,此二即是互相违之相。若法是互相违相,则彼遍于一切种相。若能遍于一切种相,则能遣除余第三品,如有身与非有身等差别。】其余一切正相违者皆如是知。

若无能遣第三品之正相违者,则所许有无一异等二边观察皆不能破。若有者则凡正相违法,遮其一品未有不成立余品者。故说中观应成派无正相违,是全未知破立之建立。凡正相违,遮断一品则决定余品,破遣一类即成立余类,应成自续都无差别。

  酉三 观待世间释俗谛差别
世俗谛中有心境二类,先依世间识明心之正倒。颂曰:
  【妄见亦许有二种,谓明利根有患根,有患诸根所生识,待善根识许为倒。无患六根所取   义,即是世间之所知,唯由世间立为实,余即世间立为倒。】
非但所知中可分二谛,即见妄法之心,亦许有正倒二类。未被现前错乱因缘损坏之明利诸根,及依此根所生诸识,与已被现前错乱因缘损坏之有患根识也。有患诸根所起乱识,观待未被现前错乱因缘损坏之善净根识,则许为颠倒识。前者则许缘境非倒。但此二种差别非是中观自宗,是观待世间识而分。如心可分倒与不倒二类,其境亦尔。谓未被现前乱因所损六种根识所取之义,此是世间所知,唯由世间立名真实,非待圣者可立彼境名真实也。此言圣者与言中观宗,义同。余谓影像等有患诸根所见之境,即由世间安立为倒。即字表示唯以名言量,即能安立彼诸说为乱识,不待理智也。 

内身所有损坏诸根之因缘,如眩翳黄目等病,及食达都惹药等。达都惹即商陆,误食彼果便见一切皆成金色。等字摄疫病等。身外所有损相因缘,如照镜,于空谷等处歌唱,春季日光与砂碛等境界观前。尔时内根纵无损患,如其次第,亦见影像,谷响,阳焰水等。由幻师咒及所配药等当知亦尔。意根之损坏因缘,如彼咒药,及邪教,似因,睡眠等。此说睡眠是六根中意根之损坏因缘,故说此师许梦中有根识,实属邪说。由是当知无始时来二种我执无明等损害,非此所说损坏因缘。此唯取前说现前损坏诸根之错乱因缘等。

其无如是损患六种根识所取之世俗义,与有患诸识所取之义,安立为正倒境者,唯是观待世间识立,以认彼等如见为有,是世间识有无违害故。若观圣者则无正例之别,如影像等非如所见而有,具无明者所见似有自相之青等亦非如所见而有故。故彼二识亦无错不错乱之别也。问:有患色根所见倒境,及意识上有睡眠等患,于睡梦中所见人物执为人等,并醒觉时于幻象马执为象马,于阳焰水相执为真水。世人常识亦能了知此等倾倒。然意识上由恶宗所损邪执诸义,世人常识不知其倒。云何可说唯由世间立为颠倒耶?答:此中所观察有无损害之损缘,非是俱生邪执之损害。故恶习宗所妄计,是说唯学恶宗者邪计之自性等(二十五谛中之自性)。世人常识虽不能知彼等颠倒,然未证真实义之名言量,能知其倒。故是世间识了知为倒也。又如二种我执所执之义,是无患根识所取,观待世间常识可是真实。然名言中亦非是有。

问:若由不许正世俗故,虽可不分正倒二类,但无明所损之心境,何故不安立为倒世俗耶?答:世俗是由诸名量所安立故,若安立倒世俗亦应待彼而立。然名言量不能成立由无明习气所损者为错乱也。

  酉四 明名言中亦无乱心所著之境
上已总说有患意识于所著境迷乱,今更以譬喻别明彼义。颂曰:
  【无知睡扰諸外道,如彼所计自性等,及计幻事阳焰等,此于世间亦非有。】 
如被无明睡眠扰乱意识之外道,意中已有邪宗似因之害缘,自以为悟入真实义。于牧童妇女共许之生灭等,彼尚不能无倒正知,而欲超出世间之上。如攀树者,未握后枝己放前枝,定当堕落恶见山涧之中。由彼不能善知二谛,故不能得解脱妙果。故诸外道论中各别所计自性三功德等,虽于世间世俗亦定非有。有说此宗,凡是乱识见为有者即立为世俗有,此亦善破讫。如是若计幻事,阳焰,影像等,为实象马,实水,实质等,亦于世间世俗决定非有。故名言中有者,要由正量之所成立。虽彼等所著之境,于名言中亦不许有,然所见境,则不许尔。现在根识见色声等为有自相者,是被无明损坏。故彼等识,与见影像,谷响等之根识,除略有粗细,于所见境全无错乱不错乱之差别。自相所成之青等与有实质之影像等,同属非有。如实质虽无影像是有,如是自相虽无,而青等是有。如许青等是外境,故许影像亦是色处。下文亦说影像能生见彼之识也。由此当知,眼识所见之幻事,耳识所闻之谷响等,亦皆如是。是为此宗之不共建立也。

  申二 正释此处义
 【如有翳眼所缘事,不能害于无無识,如是諸离净智识,非能害于无垢慧。】 
诸真实义,非名言识之所安立,许是圣者真智所见,故破它生,非唯住于世间知见而破,是依胜义而破。今破他生既加胜义简别,犹如有眩翳眼识,所见毛轮等,于无翳眼识不见毛轮者都无违害。如是离无漏净智被无明所障之异生识,于未被无明障蔽之无漏净慧亦无违害。故破胜义他生时,即使世间成立他生亦无违难。当知彼难实为智者所笑之处。

  申三别释二谛体分二,酉一释世俗谛,酉二释胜义谛。初又分三,戊一明于何世俗前为谛  何前不谛。戊二三类补特伽罗见不见世俗之理,戊三观待异生圣者成为胜义世俗之理。初  又分二,亥一正义,亥二释烦恼不共建立。今初
  【痴障性故名世俗,假法由彼现为谛,能仁说名世俗谛,所有假法唯世俗。】
由此无明愚痴,令诸众生不见诸法实性,于无自性之诸法,增益为有自性。遂于见真实性障蔽为体,是名世俗。此所说之世俗,是明世俗谛,为于何世俗前安立为谛之世俗。非明总世俗也。如楞伽经云:【诸法世俗生,胜义无自性,无性而迷乱,许为真世俗。】此说于胜义无自性,误为有自性之心即是世俗。世俗梵语有能障义,此世俗即为能障。此为障何事耶?曰:【许为真世俗。】谓由障蔽真义故,许为俗世或能障。此非说正邪二世俗中之正世俗也。初句所之世俗,与后句所说之世俗,义全不同。前者是自许诸法生等世俗中有之世俗。后者是诸法于何世俗前为谛之实执世俗也。

由彼实执世俗之力,青等虚伪诸法,本无自性现有自性,于诸众生现为实有。由此于前所说世间颠倒世俗之前为谛实故,能仁说为世间世俗谛。即如前经所说也。由于三种人前不现为谛实,而是分别假造虚伪诸法,由于彼世俗前不谛实故,名唯世俗。

释论说:【如影像谷响等少分缘起法,虽具无明者亦见其虚妄。如青等色法及心受等少法,则现为谛实。诸法实性,则具无明者毕竟不见。故此实性与世俗中见为虚妄者非世俗谛。】此所言【少法】,拿错译为【有法】较妥。言影像等亦见为虚妄者,是观似形质与彼质空二事相合之虚妄。彼之实空,亦是空无实质之义,非影像自性空之义。故虽知影像由真质空,而彼影像于执有自相之世俗前现为谛实,并不相违。故彼仍是世俗谛。以是当知论说影像非世俗谛者,意说善名言者世间世俗所见影像,现似形质已知为妄。是观待彼心已非世俗谛。非不安立为:【所见虚妄名俗谛】,所说之世谛也。若不如是,凡于世俗不谛实法,是世俗谛成相违者。则论说于名言中亦无自相,及名言中破除实有,成立无实,一切建立皆成相违。是故有说:世间常识亦知为错乱之影像等境,非世俗谛,唯是世俗。是于二谛决定,及观待世间之实妄,并中观师所立之实妄,全不获得正解之语也,论言:【实性于具无明者毕竟不现】者,此许未断尽无明之圣人,亦皆现证真实义,故是说现被无明障蔽之心。至于有学圣人之后得智及异生之真实义见,虽有无明及无明习气所蔽,不能现见,然当许彼见胜义谛。

释论云:【此由有支所摄染污无明增上之力,安立世俗谛】。此说妄执诸法实有之无明人我法执,是十二有支中之无明。故不许为听知障。言由彼实执无明增上,安立世俗谛者,是明待何世俗安立为谛之理,非说瓶衣等世俗谛法要由彼实执安立。以彼实执所安立者,自宗于名言中亦不许有故。由世俗谛待何世俗为谛实之世俗,与安立瓶等为世俗有之世俗,名相同故,误为一义者颇多,当善分别。

若尔瓶等诸法,为于未成佛一切有情之世俗前,皆现为谛实耶?为于少

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