入中论善显密意疏+法尊法师译-第32部分
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辰二 叙胜论等宗
如数论派所计之我。即依彼我少少差别，诸外道类演成多派。如胜论派计觉，乐，苦，欲，嗔，勤勇，法，非法，行势，为我之九种功德。觉谓能取境。乐谓受所欲境。苦与上相违。欲谓希望所愿事。嗔谓厌离所不欲境。勤勇谓于所作事，思惟善巧令到究竟。法谓能感增上生与决定胜者。非法与上相违。行势谓从知生复为知因。若时我与九德和合，即由彼等造善不善业流转生死。若时神我以真实智，断除觉等功德，便获独存而得解脱。又说彼神我，为常住，能作果，能受用果，有功德，偏一切故更无作用。胜论有一派计我有屈伸作用。吠陀派计，如一虚空，瓶等各异。由所依身异，即一能依神我成为多种。
释论曰：【依我少少差别，诸外道类遂成异派。】有说此谓依数论之差别，分成多派外道者。是未了解论义。
卯二 破执
外道各派说我不同，颂曰：
【如石女儿不生故，彼所计我皆非有，此亦非是我执依，不许世俗中有此。】
彼等所计之我皆非实有，以离生故，如石女儿。此因是外道自许比量。彼因虽破所说有法，然无过失。以因与法，皆唯遮诠故。如是他所计我亦非是俱生我执所依，因喻同前。言非我执所依者，谓非所缘境，以彼所缘境，是我及补特伽罗。许此是有事，与不生相违故。其行相境谓补特伽罗我，此于名言亦不许有，与不生无违也。有说此宗许补特伽罗我于名言有者，是未了解此宗关要，复未能分萨迦耶见所缘境与行相境之差别，随意妄说。
如是破彼我有，及萨迦耶见之境，是依胜义差别而破。非但如是，当知于世俗中亦破彼二。言不许有我者，谓不许我为实物也。
又彼因喻，非但破上述二义，当知亦破外道所计我之差别，一切非有。颂曰：
【由于彼彼诸论中，外道所计我差别，自许不生因尽破，故彼差别皆非有。】
数论论典与胜论等论典中，外道所计我之一切差别，当知以外道自许之不生因与石女儿喻。便能广破我之自性差别。颂曰：
【是故离蕴无异我，离蕴无我可取故。】
是故无离蕴之异我，以离五蕴别无单独之我可取故。若我与蕴异，以俱无二种系属故，应全无关系，有我可取，如不取瓶可单取衣。然彼都无可见也。中论云：【若离取有我，是事则不然，离取应可见，而实无可见。】又云：【若我异五蕴，应无五蕴相。】取即五蕴也。复有过失。颂曰：
【不许为世我执依，不了亦起我见故。】
不许此异蕴之我，为世间有情无始以来我执所依之境，以不了知外道所计之我，不执彼相。然由执著差别之力，亦起我见执我我所故。此与前文：【此亦非是我执依。】无重复过。前破实我为我见所缘。此破异蕴我为所缘故。
设作是念：现在诸人，虽不了知我有常住不生等差别，然由往昔串习之力，彼等亦有缘彼我之我见也。曰：此亦不然，唯学邪宗者，乃计离蕴之我为我见所依。初未学邪宗之有情，现见彼等亦有我执。颂曰：
【有生旁生经多劫，彼亦未见常不生，然犹见彼有我执，故离五蕴全无我。】
有诸有情生旁生趣，经过多劫，至今未出旁生趣者，彼亦未见有如外道所计常住不生之我。然犹见彼等有我执转，谁有智者，执著外道所计之我为我执所依耶？故离五蕴全无异体之我。亦字摄堕地狱等趣。
寅二破内道所计即蕴我分五，卯一明计即蕴是我之妨难，卯二成立彼计非理，卯三明计即 蕴是我之余难，卯四解释说蕴为我之密意。卯五明他宗无系属。初又分二，辰一正义，辰 二破救。初中又分二，巳一叙计，巳二破执。今初，
此中内教人计。颂曰：
【由离诸蕴无我故，我见所缘唯是蕴。】
由离诸蕴无异体我，故我见萨迦耶见之所缘，唯是自蕴，以彼所缘，异蕴即蕴二类决定，异蕴非理。故说唯自内蕴为我。此是犊子部等正量部计。复有异执。颂曰：
【有计我见依五蕴，有者唯计依一心。】
正量部一派，计自身五蕴为我见所缘之依，说此我执从五蕴起。如薄伽梵说：【比丘当知，一切沙门婆罗门等所有执我，一切唯见此五取蕴。】为显此见是于可坏积聚之法而起，非于我我所起。故说我我所行相之见，名萨迦耶见。因经说见五取蕴，故计五蕴为我见所缘。正量别派则计唯心为我。如契经云：【我自为依怙，更有谁为依，由善调伏我，智者得生天。】此颂即说内心为我。何以知然？以无异蕴之我故，余经亦说调伏心故，如契经云：【应善调伏心，心调能引乐。】故说我执所依之心，名我。
分别炽然论云：【我等于名言中亦于识上安立我名。由识能取后有，故识是我】。又引教云：【有契经说，调伏内心能得安乐。有契经说，由调伏我能得生天。故于内心安立为我。】又以理成立云：【能取蕴者谓我。识能取后有，故立识为我。】清辩论师不许阿赖耶识，故说取后有之识是意识。余不许阿赖耶识者，当知亦尔。许阿赖耶识者，则计阿赖耶识为补特伽罗。彼等宗中，说二乘能证无实物之补特伽罗，然不许彼能证无实物之第二识（第六第八）。言补特伽罗无自立实物者，是说补特伽罗自相无实。非说补特伽罗所相识无实也。
巳二 破执
【若谓五蕴即是我，由蕴多故我应多，其我复应成实物，我见缘物应非倒。】
若谓自身五蕴即是我者，由蕴多故，一补特伽罗亦应有多我。若谓唯心是我，由眼识等差别，或由一一刹那有多识生灭差别，有多识故我亦应多。释论说：【我应成多之过，于彼二派中为第一派出。或余过失通难两派】，此非说凡许我与多蕴是同体者，便能出过。是许我与蕴全无异者，乃能出过。他宗初不许尔。故先应难彼，若是假我与蕴同体异相，虽可无过。然汝计我蕴实有，故应成全无差别之一体。次乃难彼我应成多，或五蕴应成一也。契经说：【世间生时，唯一补特伽罗生。】故他宗亦不许有多我。
我应是实物者，由色等物有过去等差别，唯诸异法说名为蕴。汝说彼等是我。故我应是实物。然契经说：【比丘当知，有五种法，唯名唯言唯是假音，谓过去时，未来时，虚空，涅槃，补特伽罗。】又有颂言：【如即揽支聚，假想立为车，世俗立有情，应知揽诸蕴。】故彼亦不许我为实物。
又见诸蕴之萨迦耶见，由于实物转故，是缘实物之心，应非颠倒，如缘青黄等识。故断萨迦耶见，应非令其同类相续不生名断。应如断缘青黄色等之识，唯断缘萨迦耶见之欲贪，说名为断也。复有过失，颂曰：
【般涅槃时我定断，般涅槃前诸刹那，生灭无作故无果，他所造业余受果。】
若如汝说，自蕴是我者，则无余依般涅槃时，出五蕴断故。我亦决定应断。故成边执之断见。以汝等说缘所计我执常断者，是边见故。未般涅槃前诸刹那中，如五蕴刹那生减，其我亦应一一刹那各别生灭。如忆宿命决不念曰：【我今此身昔已曾有。】如是亦不应说：【我于尔时为顶生王。】以彼时我，如身已灭，现在非有，汝许离彼前我，别有异性之我，受此生故。中论云：【非所取即我，彼有生灭故，云何以所取，而作能取者。】又曰：【若五蕴是我，我应有生灭。】若前后刹那自性各异，应无能作之我。由业无所依故，业亦应无。则我与业果亦应无关系。
设作是念。前刹那造业，后刹那受果，无过失者。是则他人作业，应余人受果。以他造业，余受报故。如是亦犯造业失坏，未造受报等过失。中论云：【若谓有异者，离彼应有今，我住过去世，未死今我生，如是则断减，失坏诸业报，他作业此受，有如是等过。】此说若前后我自性各异，则后我不应观待前我，即无前我后我亦应生。前我照常安住不死，今我应自生也。
辰二 破救
设有是念，前后刹那虽异，而是一相续，故无过咎。颂曰：
【实一相续无过者，前已观察说其失。】
若谓诸真实异法，是一相续故无过者。此不应理。前文：【如依慈氏近密法】，观察自性异法是一相续时，已说其过失。中论云：【若天异于人，是即为无常，若天异人者，是则无相续。】故自性互异诸法，是一相续，不应正理。未造业而受报，造业后失坏等过，仍不能免。颂曰：
【故蕴与心皆非我。】
故计自身诸蕴为我，与计内心为我，皆不应理。
卯二 成立彼计非理，
非但以上文所说道理，诸蕴与内心非我。复有过失。颂曰：
【世有边等无记故。】
世间有边，等取无边，二俱，双非。世间常，无常，二俱，双非。如来死后有，非有，二俱，双非。身即命者，身异命者，许此十四见，为不应记故。此不应记见，一切部中咸诵持故，说蕴是我不应道理。若【世间】言目诸蕴者，自宗许诸蕴生灭，则应记世间无常。般涅槃后诸蕴皆无，汝亦应记世间有边，如来死后非有。然问世间有边等遮止授记，故计诸蕴是我不应道理。此中命者是我之异名。问世间亦是依我而问。问者意乐既是依神我而问，彼所别事尚属非有，如何可记其能别法。若依假我而答，由彼问者尚非通达无我之法器，故亦不可作如是答。
卯三 明计即蕴是我之余难。
复有过失，颂曰：
【若汝瑜伽见无我，尔时定见无诸法。】
若如汝说，则瑜伽师现见无我时，谓见一切法无我，是见苦谛无我相。尔时决定由见无有蕴等诸法名见无我，以计五蕴及心即是我故。然不许尔。故五蕴非我。问：不许诸蕴为我之宗，现见无我时，亦应见安立为我之补特伽罗毕竟非有，理相等故。答：未解微细正理者，不能答此难，兹当解释。他宗计蕴与心为我者，是因未知我及补特伽罗等，唯由名言增上假立。谓要寻求假立之义有所得者乃能安立。故计五蕴或内心为我，成为有自性之我。现见无我时，应见彼我毕竟非有。故他宗计为内我之五蕴内心等法，亦应见为一切非有也，其许唯由假名安立，非有寻求假义而立之宗，则无彼失。
设作是念，业果关系时，由离五蕴更无别法，故所说我唯诠五蕴。见无我时，则诠外道所计神我。故见无我时，是离神我唯见诸行。不犯见无蕴等诸法之失。颂曰：
【若谓尔时离常我，则汝心蕴非是我。】
若谓见无我时，是离常住神我，见为非有。余处所说之我，亦不可作别义解。则汝所说内心及蕴，皆非是我。便失汝自宗。
若谓业果关系时，不许外道所计之我于彼境转，故无失坏自宗之过失者。此亦非理，汝于此时，说是神我，于业果关系时，则说是五蕴。如斯随意转计，非正理故。
若谓于业
