入中论善显密意疏+法尊法师译-第38部分
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辰三 果法自相
【经说善决择，是十力本性。大师四无畏，本性为坚定，四无碍解相，谓辩等无竭。与众 生利益，是名为大慈。救护诸苦恼，则是大悲心。喜相谓极喜。舍相名无杂。许佛不共 法，共有十八种，由彼不可夺，不夺为自相。一切种智智，现见为自相。余智唯少分， 不许名现见】。
下文所说之十力，当知以善决择为自相。由善决择诸境，于诸境上无碍而转，故名为力。自称于一切所知成正等觉。自称我已永尽诸漏并诸习气。自称我说贪等是障解脱法。自称我说勤修地道能尽众苦。不见有一人，能依法立难，谓非如是。佛此四无所畏，以极坚定性为自相。任何敌者不能动故。法义词辩诸无碍解，以辩等无竭无尽为相。与诸众生利益安乐，是大慈相。救护一切苦恼有情。是大悲相，大喜以极欢喜为相。大舍谓于此不贪，于彼不嗔，远离贪嗔无杂为相。许佛不共法有十八种，以不被他夺为自相。由佛无有不共法之所治品误失等事。无隙可乘，不能映夺，不能屈伏故。十八不共法，有三六聚。身常无误失，语无粗暴音，意无忘失念，无不定心，生死涅槃无种种想，无不择舍，是初六聚。志欲，精进，意念，等持， 般若，解脱，皆无退失。是第二六聚。一切事业，语业，意业，智为前导随智而转。于过去世，未来世，现在世，无著无碍正智见转。是第三六聚。不共之训诂。谓彼诸法，唯佛身乃有，余身非有，故身不共。此等广释，如释论中引陀罗尼自在王请问经，应当了知。一切种智智，以现见一切所知为自相。一切余智，唯于少分境转，故不许为现见一切所知也。如是所说，从色乃至一切种智所有诸相。唯是能表彼诸法之自体。与所破之自相。有大差别。
卯三 总结。
【若有为自相，及无为自相，彼由彼性空，是为自相空】。
若有为法之自相，及无为法之自相。彼等自相即由彼自性空，是为自相空。
寅三 不可得空与无性自性空
【现在此不住，去来皆非有，彼中都无得，说名不可得。即彼不可得，由彼自性离，非常 亦非坏，是不可得空。】
此现在法，自生以后不能安住。过去已生，其生已灭。未来当生，现尚未生。故三世中皆非是有。已生，当生，及现在法，如其次第于已灭时，未生时，及自生以后，都无可得。故说名不可得。彼不可得，由彼自性远离，非常非坏，故名不可得空。颂曰：
【诸法从缘生，无有和合性，和合由彼空，是为无性空。】
诸法由是因缘生故，无有因缘和合所生之自性。即说彼等名曰无性。此和合生法，由自性空。是为无性自性空。
如是所说之十六空。非因破除实执之正理不同而分。以彼一切，皆由非常非坏之正理，而成立故。亦非由一补特加罗，成立无实而分。以于眼等内法之上，若以正量成立为无实。则观余法时，不须更立别因，即依自因便能断疑故。以是当知是依一补特加罗，及依于各别法实执偏盛之各别补特伽罗而分也。
子二 广释四空
【应知有性言，是总说五蕴，彼由彼性空，说名有性空。】
应知有性空之有性言，是说五蕴。非分别说，是总略而说。即彼五蕴，由彼自性空，经说名有性空。颂曰：
【总言无性者，是说无为法，彼由无性空，名为无性空。】
若不分别总言无性者，是说虚空与涅槃等诸无为法。即彼无为法，由无性之自性空，名为无性空。颂曰：
【自性无有性，说名自性空，此性非所作，故说名自性】。
言自性者谓诸法之本性。由此自性非声闻等所作，诸法本性如是住故。由此法性自性，无有自性，说名自性空。颂曰：
【若诸佛出世，若佛不出世，一切法空性，说名为他性。实际与真如，是为他性空，般若 波罗蜜，广作如是说。】
若诸佛出现世间，若佛不出世间，一切法之自性空，即说名为他性。他性梵语，可通三义，谓胜，他，彼岸。初谓胜真实义，殊胜之义，谓常不违越真实义之自相。第二他者。谓除世间，是他出世无分别智。性谓此智所证。第三彼岸所有，名为他性。由超出生死，故名彼岸，即是实际。此中际者谓永尽生死之涅槃。由不改变真实义之自相，故名真如。即此他性，由他性之自性空故，是为他性空。自性空等前虽已说，此中复说亦无重复之过。以此是依中分而说。此后二空，广中二时数数宣说者，因有疑云：若许法性是诸法本性，常时而有，是无分别智之所量，则应实有。为除彼疑而说，故不相违。
此中所说空性之差别，与空性之道理，是如般若波罗蜜多经中广作如是宣说也。
庚四 结述此地功德
今当宣说信解般若波罗蜜多菩萨不共功德，结述般若波罗密多品。颂曰：
【如是慧光放光明，遍达三有本无生，如观掌中庵摩勒，由名言谛入灭定】。
此地菩萨以如前所说行相如是观察，发生慧光，放大光明，灼破障蔽见真实义所有黑暗。遍达三有本来自性无生 。如观掌中庵摩勒果。复以名言世俗谛力，入灭尽定。如是虽能入灭尽定，然不弃舍救众生心。颂曰：
【虽常具足灭定心，然恒悲念苦众生，此上复能以慧力，胜过声闻及独觉。】
第六地菩萨虽常具足灭定光明意乐，然于无依苦恼众生，悲心转增。由是当知此菩萨之加行，是生死摄。意乐则是涅槃所摄。又此第六地菩萨，从此以上复能以智慧之力，胜过一切如来语生之声闻，及中佛独觉。又颂曰：
【世俗真实广白翼，鹅王引导众生鹅，复承善力风云势，飞度诸佛德海岸】。
第六地菩萨犹如鹅王，成就世俗广大道次第，与真实义甚深道次第。如同双翼，洁白丰广。引导所化众生犹如群鹅。复承往昔所修善根之力，势如风云。即能飞度诸菩萨功德大海之彼岸也。是故欲学此菩萨者，亦须具备二种道次第之双翅。若全无翅，或仅一翅。安能成飞，故不应自满。当修具足方便智慧二品之道，而趣佛地。
释第七胜义菩提心
巳三释远行等四地分四，庚一第七地，庚二第八地，庚三第九地，庚四第十地。今初
【此远行地于灭定，刹那刹那能起入，亦善炽然方便度】。
住第七远行地菩萨，于第六地所得灭定，此时刹那刹那能入能起。入灭定者谓入实际。此说真如名为灭定。以圣根本定时，能于此真如，灭尽一切戏论相故。如十地经云：【佛子！菩萨从第六地来，能入灭定。今住此定，能念念人，亦念念起，而不作证】。又此地中方便善巧波罗蜜多亦善炽然，最极清净。清净之理，如前诸地所说道理应当了知。唯由般若波罗蜜多行相差别，安立后四波罗蜜多。以择法时，即是慧度，非余相故。安立为方便善巧波罗蜜多之方便善巧，菩萨地中说二六种，初谓依内修证佛法六种方便善巧，一者菩萨，于诸有情悲心俱行顾恋不舍。二者菩萨，于一切行如是遍知，三者菩萨，恒于无上正等菩提所有妙智，深心欣乐。四者菩萨，顾恋有情为依止故，不舍生死。五者菩萨，于一切行如实遍知为依止故，轮转生死而心不染。六者菩萨，欣乐佛智为依止故，炽然精进。次谓依外成熟有情六种方便善巧，一者菩萨方便善巧，能令有情以少善根感无量果。二者菩萨方便善巧，能令有情少用功力引摄广大无量善根。三者菩萨方便善巧，于佛圣教憎背有情，除其恚恼。四者菩萨方便善巧，于佛圣教处中有情，令其趣入。五者菩萨方便善巧，于佛圣教已趣入者，令其成熟。六者菩萨方便善巧，于佛圣教已成熟者，令得解脱。共有十二方便善巧。
释第八胜义菩提心
庚二第八地分二，辛一明此地愿增胜及起灭定之相，辛二永尽一切烦恼，辛三证得十种自在。今初
【数求胜前善根故，大士当得不退转，入于第八不动地，此地大愿极清净，诸佛劝导起灭 定。】
第七地菩萨，数数为求胜前善根故，当得不退转入第八不动地。此地胜过七地以下众善之理，如十地经云：【佛子！譬如乘船欲入大海，未至于海，多用功力排牵而去。若至海已但随风去，不假人力。以至大海一日所行，视未至时，设经百岁亦不能及。佛子，菩萨摩诃萨亦复如是。积集广大善根资粮，乘大乘船，到菩萨行海，于一念顷以无功用智，入一切智智境界。本有功用行，经于无量百千亿那由他劫，所不能及】。此中未到大海。喻七地以下。到大海已，喻得八地所行之道，昔生第一出世心时，广发百万阿僧祗等十种大愿。至此地中皆得清净，故此地中愿波罗蜜多最为增上。又立此地名童真地，第九地时名法王子位，第十地时得佛灌顶，如转轮王。又不动地入法性灭定时，诸佛劝导令起灭定。如十地经云：【佛子！此住不动地菩萨，由本愿力故，住此法门流。诸佛世尊，与彼起如来智。作如是言：善哉善哉！善男子！此胜义忍随顺佛法。然善男子，我等所有十力四无畏等不共佛法，汝今未得，汝应为欲成就此法，勤加精进。勿复放弃如此忍门。又善男子，汝虽得是寂灭解脱，然诸凡夫未能证得，种种烦恼常现在前，种种寻伺常相侵害。汝得愍念如是众生。又善男子，汝当忆念本所誓愿，普大饶益一切众生，皆令得入不可思议智慧之门，又善男子，此诸法法性，若佛出世若不出世，法界常住，所谓一切法空无所得。诸佛不以得此法故名为如来。一切声闻独觉，亦皆得此无分别法性】。又云：【若诸佛世尊，不与此菩萨起一切智智门者，彼时即入究竟涅槃。弃舍一切利众生业】。此说八地菩萨于无分别智获得自在住彼定时，劝令起定。为得诸佛十力等因，于后得位修集资粮，即二乘人亦得亲证法性之无分别智。有说通达真实义已，不须修余资粮，可专修真实义者。是愚人妄说也。
辛二 永尽一切烦恼。
【净慧诸过不共故，八地灭垢及根本，已尽烦恼三界师，不能得佛无边德。】
八地菩萨为诸佛劝起灭定已，由无著净智与贪等烦恼不共存故。八地菩萨无分别智。如同日光。其如黑暗，三界所行能招生死诸烦恼垢，及彼根本种子，皆悉消灭。如是菩萨虽已永尽一切烦恼，成为三界之师范。然当其尽烦恼时，犹不能得诸佛无量无边如同虚空之功德。为求证得彼功德故。八地菩萨，更当勤加精进也。
如何得知此地菩萨已尽一切烦恼？十地经说：【彼时即入究竟涅槃。】故知此地已离三界欲。若未离欲，定不能证究竟涅槃故。
辛三 证得十种自在
此地菩萨，已离三界欲，则生死永灭。如何能圆满一切成佛之因耶？颂曰：
【灭生而得十自在，能于三有普现身。】
此八地菩萨，既已永灭由烦恼业力流转生死，当其证此地时，即得智自在等十种自在。故此菩萨，能如胜经说受意生身，普于三有一切众生之前，现种种身。故此菩萨圆满资粮，都不相违。十自在者，一得寿自在，于不可说不可说劫加持寿量故。二得心自在，已于无量无数等持，智观入故。三得财自在，已能示现一切世界无量庄严具，装饰加持故。�
