方寸论-第4部分
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明极妄生
这种情形，释迦牟尼佛在《楞严经》上用四个字描述：“明极妄生。”这个虚妄的妄想是心意识作用——我看、我听、我知道、我痛、你坏、我好…都是认识作用。在事实的存在之后，虚造了一个‘我’，在那里“我看、我听…”小时候，刚生下来没有这样，不知道什么时候开始，起了一个无明的妄想作用——以为有我。记得你何时开始有‘我’这一念吗？连佛也不记得！因为不知道什么时候起的，所以难办！就好像知道什么时候犯错：“哦！我错在这里！”那就好改了。可是我们不知道什么时候开始有了这样的根本无明——以为有我！佛说明这个情形，用“明极妄生”四个字，这个很不容易了解。
如果用心意识去思考：‘明’是我们本来正确的样子，为什么“明极”了，会有‘妄’生出来？为什么原来是对的，会有错误的生出来？那么圆满清净的本觉佛性，怎么会有无明生出来？如果会有无明生出来，那佛性就不圆满了。用我们分辨善恶好坏的思维判断去思考的话，自然会有这样的矛盾出来。事实是：不知何时有了一个‘我’的妄念出来，这是事实！这个‘我’愈滚愈大，‘我’要学佛，‘我’要修行，修行是以‘我’作主，那就开始走偏了。所以“以我作主”的修行，愈修行愈糟糕。没有努力把‘我’去掉，宁可不要修行，不要学佛法。因为你会愈修‘我’愈大，“我见、我慢”愈强，虽然可能有许多灵异，走的路却正好跟佛法相反。
自觉圣智
我再一次强调，在心物一如的境界，不是不看、不听、不呼吸、不吃饭，而是日常生活的一切都照常在做。所以香严当时在扫地，一边扫地，一边同时在心物一如的境界；玄沙在走路，一边走路，一边在心物一如的境界；日本的原田老师当时是在喝茶的时候，苦修了二十几年，打坐打到腿几乎烂掉了，因为这个样子，所以他能够契入心物一如。佛是六年苦修，他知道心意识是错的，所以他放下心意识，当时没有人能指导释迦，因为他是头一个，他懂了这个，明心见性之后，把这个法一直传下来，“佛语心”佛真正的心法，一代一代传下来。
现在，你的色相在前面，我是洪文亮，如果我的“我见”没有掉，我认为我在这里，看到外面你的色相，那我要杀头了，不能在这里“讲法”。可以读经说明，可以教你们怎么修，念什么咒，那谁都可以来，只要熟练一些，都可以教人。但是根本的这个你不知道，那是盲修瞎练。
心物一如的境界，一定要闻思修，然后实际作到，在这个境界的时间久久了，靠闻思修的力量，也不离因果之理，因为如此用功，才有这样一个功力在，“碰！一下子！”突然起了一个妄念，这时候无论你在做什么事，有一个缘来了！哦！缘来的意识境界突然起了，你认到我们小时候，不晓得什么时候开始有了‘我’的妄想！所有我们的境界——痛苦、快乐、烦恼、地狱、三界…都是这个妄念变的。这时，才知道妄念作用的真相，见识到妄念的威力。能认识妄念真相的力量叫“自觉之力”。这个力量不是佛给你的，不是靠念咒的，而是自觉的。《楞伽经》把这个能觉悟到的力量叫“自觉圣智”。
一切境界都是这个妄念玩的把戏。我们普通人，乃至一般修行人，都是活在乱七八糟的妄念下，就像刚才说明的许多波叠在一起的图形。在这个状态下，你怎么可能去认识妄念的真相？你所知道的佛理“诸行无常、诸法无我”都是用认识、用脑子去知道，如果大家没有“心物一如”的经验，那么听我的说法，用脑子去想，都是妄念在动。
你有“心物一如”的经验的话，才有办法发起自觉之力，这是“自觉圣智，”是圣人的智慧。普通人没有好好努力，没有好的老师给你指导，你根本不可能进入心物一如，即使进入了，你也体会不出妄念，如果没有明师点破你，以为到了这个境界就对了，还不是！
日常生活里，听声音、看东西，是不是色相跟我两个分开呢？“啊！我看到你！”那是事实以后。我们都在意识抓到事实以后的境界里，以为“我这样、我那样。。。”其实，事实是在前一个，那个前一个的事实是什么？是心物一如的境界！这是前一刻，刹那前一刻是心物一如。有的人有这个境界，心物一如修到了，没有老师指点他，他以为这个就是！妄念一起的话，以妄念去看这个“啊！这个是！”其实不是的！因为他没有自觉之力，自觉之力的培养没有成功。所以这个只有靠明眼人，能够一下子给你点破。
明师明路可学佛
道元禅师当年在禅堂打坐，他已经用功到心物一如的境界。当时隔壁的人在打瞌睡，发出打呼声，道元一听到才知道“哦！原来我在这个境界。”就跑到如净禅师那里报告：“老师，我知道这个了，我做到身心脱落了！”如净禅师到底是过来人，马上纠正他：“你讲的是什么话？身心本来是脱落的身心，什么身心脱落？”明眼人就是差在这里。
各位如果要真的修行佛法，没有见性悟道，不是究竟的佛法。那么很多人没有办法跟上这个法，他有他自己的根器，自己的量，一定要对现世的利益有所助益，喜欢多赚一点钱，祈求健康，家庭和乐，或是有困难，得到加持保佑这些。所以介乎宗教迷信的方法也值得存在，我并不是否定那些，但那些毕竟是不得已，是暂时的。你想想，你这个困难结束了，你能保证以后就不再有困难了吗？没有彻底的解脱，不可能安心。
你真正认到这一切都是我们妄想的虚妄境界，你就可以利用这些妄想。妄想就是念头，虚妄的念头是因果的显现。开悟之前，你能做出很殊胜的功德，很伟大的一个事业，或是道德崇高，或是能显出很大的灵异，但你自己对自己还是不安！心还是不安！为什么？因为你没有找到真正的自己。你不晓得真正是谁在做这些。因为真正的自己认不得，以“假我”的这个身分，即使做了这么多大家赞叹的好事，有很多灵异出现，还是以“假我”作底，以心意识作底，所以见性悟道是这么重要！
像二祖慧可去找达摩祖师：“我心不安，请帮我安心！”二祖持戒好不好？道德好不好？经典通不通？打坐修行功夫好不好？都是第一流啊！但是就是“我心不安啊！”
你要真正传佛的衣钵慧脉——智慧的命脉，一直能传下去，一定要见性悟道！
那么悟道以后呢？有何差别？无论到哪个境界，到哪个世界，包括地狱哦，不管到了哪里：“哦！就是这样啊！”如是如是！就那么满足于地狱的境界，安住在地狱境界。不是像我们以为悟道以后，就到天界或是人道再来，悟道了，我就不会再去恶鬼道、地狱，这是人类的脑子喜欢这样想，以为佛法有这么大的功用，那是人类脑子想的一大堆玩具式的想法。悟后的人，真正见到法身的人，即使到了地狱，一样安住于地狱，不会想：“我要赶快跑出来！”谁跑出来？哪有我？一切都是因缘的活动在那里动，因缘的力量，那个活动本身就是他的秘！
希望好的，不希望坏的，这些都是人类的思想。你问问小鸟或是问一只小鱼：“你下一辈子还想做鱼吗？或是想做人吗？”鱼说：“你说什么？”这些都是人的妄想。人的妄想最多，所以佛说利用这个最强的妄想，人类最容易成佛。因为妄想动对了，力量很大。给妄想用去了，那就愈修愈离谱，变成修你自己的佛法。但是大家都喜欢那些，佛也没办法啊！
很多朋友对佛法有兴趣，喜欢听法，不管经典也好，很多修行人讲的也好，但我们自己要清楚，我们的心念动了，喜欢啊、讨厌啊，或是我们的身体起变化，冷啊、热啊…。这些，都是以‘我’做主，那个‘我’是你糊涂了，把没有的一个东西当作有，是意念的产物，不是真的有一个‘我’。所以这个‘我’没有除掉，都是以这个‘我’在修行、修佛法，愈修愈危险！但是放眼一看，都是这样，这是一个很可悲的事实！
大家都注重现世的利益，念个咒，身体马上有变化，冬天不怕冷，夏天也不觉得热，把这个东西当做法的成就。你看糟糕不糟糕？那是一种仙道、魔道的修法，千万不要这样！你会这样，就是有‘你’在做主，有你的身体在这里，“我要修什么法，把我的身心弄好一点？进步一点？”有没有我？有没有方法、手段，使你进步？更有道？佛说的不是这样，佛是说你本身有大道，眼睛、耳朵、鼻子…六根都是大道之用，我们不认这个，抓住‘我’，以‘我’作中心，来求各种进步，那就已经太离谱，离道日远了！
能否进入心物一如的境界，要看各位。第一须闻正法，因为各位的起用都在心意识的状态里头，没有办法判断哪个是正法，哪个偏差了！心意识就是以我的判断、我的见解、好恶作基础，都离不开‘我’。因此你今天觉得这个法好，明天胃口又换了。本来就是这样，没有什么可怪的。为什么正法不容易传授？就是因为心意识的境界太迷惑人，看起来很华丽，身体动了一下，起变化了，这是因果嘛，很自然的，但是你马上被吸引了，觉得殊胜，抓住这个变化，为什么？因为你有一个‘我’在。所以叫你把心意识放掉，但是放不掉，舍不得放掉，所以修行不易上路。请各位多注意佛说的正法！
全文完
