解脱之钥_阿姜查-第8部分

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林居大师们并没有教我们这样修持。也许你会想象书里的东西刺激有趣；　但实际上不是那样的。　老师们告诉我们；　修行方法是要舍弃杂染；　拔除观念；　去除自满和自我感。　这个修持；　对付的是杂染的根本所在。这个过程无论多难；　你不要急于把从林居老师那里继承的东西扔掉。没有好的指导；　心智与奢摩他可能会受到迷惑；　不该发生的事可能会发生；　我总是对这点很小心。我还是年轻比丘；　刚开始修行的几年里；　总还不能信赖自己。但是一旦禅定中获得了更多经验；　对心智的动向有了一些洞见；　就不再有疑问了。即使有异常情况出现；　就让它发生；　不去抵抗它。假如你理解了怎样修持；　这一切自己就都不再具有危害性；　它们就成了观想的客体；　你利用它们作为你的禅定材料；　继续从容地修行。也许你还不曾试过这样做。　

你做过一点禅修；　对不对？　有时候在禅定中；　平常不该出毛病的事却会出毛病。比方说；　你坐下来；　下定决心：　“这回不要东想西想了；　我要集中注意力禅定了。”　可是那天你什么进步也没有。　但我们就喜欢那样的豪言壮语。　实际上；　我观察到；　修行常常根据它自己的原因与条件发展。　有的夜晚你坐下时想：　“好；　今晚我起码坐到凌晨一点；　决不起身。”　你那样一想；　就已经让自己进入一种不够有技巧的心态；　因为过不了多久；　所有那些痛感；　不舒服感就会从四面八方入侵你的感觉；　实在难以忍受；　到了你觉得快要死去的地步。实际上；心智会自行设立禅定的时间限度；　你不需要去估计或者确定界限。禅修又没有什么特别的停留点或者时间目标。　无论是七点；　八点；　九点；　并不是最重要的；　只要你继续禅定；　维持宁静；　不要去强迫。你对事物不要有强制观点或者成见；　也不要太雄心勃勃地宣布这一次你一定要怎样；　这样来迫使心智。　当然了；　就是那些时候事情偏不会如意。　

你必须让心智放松下来。让呼吸舒畅地流动；　不要刻意使它太长太短。不要对它做什么。让身体自在；　不断努力禅定。　有个声音会出来问：“今晚你要修几个小时？　你什么时候停止禅定？　”　它会一直来问你；　你就打断它：　“嘿；　你；　别打扰！”　你得一直压服它；　因为这些想法都是这种那种形式的杂染；　来这麻烦你。不要去注意它们；　就这样反驳：　“我是早是迟停下；　与你无关！　我愿意坐一晚上；　也不会伤害任何人；　不要打扰！　”　就这样打断它们；　自顾自禅定。心智有自在感；　就会平静下来；　你就对执着的力量会有更好的理解；　对你自己多么容易虚构故事；　给事情不应有的重视；　受这种倾向的影响；　会有更好的理解。　也许要花上似乎是无穷长的时间（也许大半夜）才能坐得自在；　但说明你已经找到禅定的正确方法。那样你会有一些洞见；　了解到你的粘着与执取都是杂染；它之所以存在是因为心智卡在妄见里。　

有的人在坐下来禅定前；　会在面前点上一注香；　然后发一个大愿；　香不燃尽；　决不起身。　接着开始禅定；　五分钟后就觉得象是过了一个钟头；　睁眼一看很吃惊；　那根香还长着呢。他们就闭上眼；　重新开始禅定；　过一会又察看香的长短。当然了；　这样一来；　他们的禅修什么进步也没有。不要象猴子那样。你到头来什么也没干；　整个坐禅时间里你就在想着那根香；　想它是不是烧完了。训练心智很容易就变成这样了；　因此不要太把注意力放在时间上。　

在禅定时；　不要让欲取与杂染了解禅修规则；　或者你修持的目标。那个杂染的声音会出来问：　“你要怎样修？　要做多少？　你打算花多少努力？　要坐到多晚？　”　它会一直对你唠叨；　直到你与它达成某种协议。要是你说；　打算坐到早上两点；　杂染就会马上开始骚扰你。你坐了不到一个钟头；　就已经觉得焦躁；　不耐烦完成禅定。接着；　五盖（障碍）就会出来说：　“你要死了有那么糟吗？　我以为你真的要集中心智呢；　你看它多动摇啊。　你发了愿；　却不能保守它。”　这样一想；　就给自己造了苦。你就批评自己；　结果痛恨自己。那里没有人替你挨批；　造成的麻烦不能怪别人；　你就更苦。要是你发了什么理想主义的宏愿或者下了决心；　就觉得必须守护荣誉；　不成功；　便成仁。　根据这个风格；　要做得正确；　你就要勇猛修持；　不能放弃誓言。另外有一种方式是；　比较温和地修持；　不发什么固定的誓言；　但是不断地进行稳定持续的努力；　来训练自己。你会发现有时心智会宁静下来；　身体的痛感会消退。　腿上的那一切僵硬与痛感会自行消失。　

观照一切

因此；　有这么个平衡的修行方法；　要你观照经历的一切。你无论做什么；　要彻底观照它；　不放弃禅定。有些人以为正式禅定结束后；　就可以休息一下；　于是就把禅定目标放下；　停止观想。　不要那样做！　要不停地观想你经历的一切。　无论你接触到善人恶人；　富人穷人；　名人凡人；　年轻年老；　都要观想一切。　把它当成禅修的一部分。观想与探索佛法；　意味着你必须观察与反思影响心智的各种原因与条件。要观照各种心智客体；　大小；　好坏；　黑白。要是有想法；　就注意到心智在　“想”；　注意它实际上就那么多。　到最后；　一切思维印象都可以捆起来；　当成无常；　苦；　无我；　不必抓紧与执取。这就是一切心智客体的坟场。把它们扔到这三个坑里；　你就会看见它们的真实面目。

比方说；　看见了　“非我”；　就不会导致苦；　但是它必须来自禅观。假如你得到什么漂亮的物件；　你喜欢它；　就不停地观照那个愉快感。有可能你用了一阵；　开始觉得够了；　想把它送人或者卖了；　要是你找不到别人接受它；　甚至会扔了它。为什么呢？　那是因为无常。要是你卖不掉或者送不掉；　你开始有苦。事情就是这样。你这样切实地一路看清楚之后；　不管多少次它冒出来；　你总能够用那个经历帮助你超越表象。是那老一套在重复自己。　你只要看见它一次；　以后就都看见了。

有时候你经历刺耳的声音；　刺目的景象；　就引起了反感。　要注意那个不满的感觉；　去观照它。也许将来某一时刻那些感觉会改变；　你开始喜欢起过去不喜欢的事物。你现在喜欢的；　可能是过去产生反感的原因。有时就是那样。一旦你意识到了；　亲身了解了；　一切愉快不愉快的客体与经历都是无常；　苦；　非我；　你就不会执着于它们了。你自然而然地把一切现象看成是一样的；　都有一样的内在性质；　用知觉中升起的佛法来看待一切。　

好了；　我只是在这里谈论自己修行的经验；　自己的经历；　没有什么特别的。你来和我讨论佛法；　我的工作就是告诉你我所知道的。但是佛法实在不是要你把所有时间用在讨论上；　最好是坐下来禅修。就好比你邀朋友一起去哪里。你问他们：　“去吗？”　他们说去；　于是你们马上走了；　既简单又不啰唆。　要那样去修行。　

禅相

假如你在禅定时经历不同的禅相（nimitta）；　例如天人的形象；　头等重要的是密切关注心智的状态。不要忘记这个基本原则。心智必须平静；　才能经历这些事物。要小心禅定时不要带着想或不想经历禅相的愿望。假如它们升起；　就观照它们；　不要让它们迷惑你。观想它们不是你；　不属于你。它们是无常；　苦；　非我；　就与一切其它的心智客体一样。要是你真的经历了它们；　不要让心智对它们太感兴趣了；　或者注意太久。要是他们不自行消失；　你就重新确立念住。把你的所有注意力放在呼吸上；　作几次重呼吸。至少作三次特别长的呼吸；　就应该能把禅相除掉。你在继续禅定时；　必须这样子不断重新确立念住。　

不要把这些东西当成是你；　或者属于你的。它们只是禅相；　会欺骗心智；　引起吸引；　反感；　或者恐惧。禅相有迷惑性；不可靠。你要是真的经历了；　不要过分重视它们；　因为它们实在不是你。你一经历到任何禅相；　就应该马上把注意力转回到观察心智本身。不要放弃这个修持的基本原则。你要是忘记了；　就容易纠缠于其中；　可能受到迷惑；　甚至疯癫。你甚至可能彻底糊涂了；　不能与其他人作正常交谈。不管你经验什么；　你能信赖的；　最能确定的是你自己的智慧。　你要是经历禅相；　就去观察心智。必须宁静地经历它们。　

重点是；　要把似相看成是非我。他们对有智慧的人；　可能是有用的；　但是对没有智慧的人；　是有害的。不断地练习；　直到你不再为禅相所动心。它们来就来；　不来就不来。不要怕它们。　要是你的智慧已经发展到可以信任自己的判断；　就没有问题了。一开始你为禅相所激动；　因为它们新奇有趣；　你有经历它们的欲望。你变得对它们满意起来；　这就是一种幻觉。你最好不受它们吸引；　不过它出现了；　你不知道怎么办；　不知道怎么正确地修；　它就成了苦的来源。要是心智因为有它们而情绪好起来；　那就对这个好情绪确立念住；　了解它是杂染；　它本身是无常的。　这是放下你的执取的明智方法。不要这样告诉自己：　“我不要有好情绪；　为什么心情好起来呢？　”　那样就错了。　这是带着妄见禅定。就在这里出错了；　就在近处；　不必远看。没有必要害怕禅相或者禅修的任何侧面。我只是向你们描述可能发生的一些事情；　因为我过去有一些经验；　不过你得带回去；　自己考虑我说的是对是错。　

就说到这里。