杂阿含经论会编(中)印顺法师-第17部分
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如是我闻∶一时、佛住波罗！4抖国仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘∶「有四圣谛，何等为四？谓苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛。若比丘於苦圣谛已知、已解，於苦集圣谛已知、已断，於苦灭圣谛已知、已证，於苦灭道迹圣谛已知、已修，如是比丘无有关键，平治城堑，度诸险难，解脱结缚，名为贤圣建立圣幢」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
九； 五五０（ 三八七）
如是我闻∶一时，佛住波罗！4抖仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘∶「有四圣谛，何等 ＇P113＇ 为四？谓苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛。若比丘於苦圣谛已知、已解，於苦集圣谛已知、已断，於苦灭圣谛已知、已证，於苦灭道迹圣谛已知、已修，如是比丘，无有关键，平治城堑，度诸险难，（解脱结缚），名为贤圣建立圣幢。诸比丘！云何无有关键？谓五下分结已断、已知，是名离关键。云何平治城堑？无明谓之深堑，彼得断、知，是名平治城堑。云何度诸险难？谓无际生死，究竟苦边，是名度诸险难。云何解脱结缚？谓爱已断、已知。云何建立圣幢？谓我慢已断、已知，是名建立圣幢」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
一０； 五五一（三八八）
如是我闻∶一时，佛住波罗！4抖国仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘∶「有四圣谛，何等为四？谓苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛。若比丘於苦圣谛已知、已解，於苦集圣谛已知、已断，於苦灭圣谛已知、已证，於苦灭道迹圣谛已知、已修，是名比丘断五支，成六分，守护於一，依倚（5）於四，舍除诸谛，离四衢，证诸觉想，自身所作，心善解脱，慧善解脱，纯一清白，名为上士」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行（6）。
注【43…001】『相应部』（五六）「谛相应」二九经。
注【43…002】「苦」，原本缺，依宋本补。
注【43…003】「间」，原本误作「明」，依宋本改。 ＇P114＇
注【43…004】『相应部』（五六）「谛相应」二五经。
注【43…005】「倚」，原本作「猗」，依宋本改。
注【43…006】以上诸经，赞述阿罗汉究竟功德，『论』义见前（一）「阴相应」一二０──一二五经下。
一一； 五五二（ 三八九）
如是我闻∶一时、佛住波罗！4抖国仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘∶「有四法成就，名曰大医王者所应（1）具王之分。何等为四？一者、善知病，二者、善知病源，三者、善知病对治，四者、善知治病已，当来更不动发。云何名良医善知病？谓良医善知如是如是种种病，是名良医善知病。云何良医善知病源？谓良医善知∶此病因风起，痰（2）阴起，涎唾起，众冷起；因现事起，时节起，是名良医善知病源。云何良医善知病对治？谓良医善知种种病，应涂药，应吐，应下，应灌鼻，应熏，应取汗，如是比种种对治，是名良医善知对治。云何良医善知治病已，於未来世永不动发？谓良医善治种种病，令究竟除，於未来世永不复起，是名良医善知治病更不动发。如来、应、等正觉为大医王，成就四德，疗众生病，亦复如是。云何为四？谓如来知此是苦圣谛如实知，此是苦集圣谛如实知，此是苦灭圣谛如实知，此是苦灭道迹圣谛如实知。诸比丘！彼世间良医，於生根本对治不如实知，老病死、忧悲恼苦根本对治不如实知。如来、应、等正觉为大医王，於生根本〔知〕对治如实知，於老病死忧悲恼苦根本对治如实知，是故如来、应、等正 ＇P115＇ 觉，名大医王」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（如病）∶
复次、苦谛如诸疾病，集谛如起病因，灭谛如病生已而得除愈，道谛如病除已令後不生。诸有病者诣良医所，但应寻求尔所正法；诸有良医，亦但应授尔所正法，是故更无第五圣谛。诸佛如来拔大爱见无上良医，亦但宣说尔所正法。
注【44…001】「应」下，原本衍「王之」二字，今删。
注【44…002】「痰」，原本作「癖」，依元本改。
一二（1）； 五五三（ 三九０）
如是我闻∶一时，佛住波罗！4抖国仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘∶「若诸沙门、婆罗门，於此苦圣谛不如实知，此苦集圣谛不如实知，此苦灭圣谛不如实知，此苦灭道迹圣谛不如实知，此非沙门之沙门，非婆罗门之婆罗门，彼亦不於沙门义、婆罗门义，见法自知作证∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。若沙门、婆罗门，於此苦圣谛如实知，此苦集圣谛如实知，此苦灭圣谛如实知，此苦灭道迹圣谛如实知，当知是沙门、婆罗门，沙门之沙门，婆罗门之婆罗门，於沙门义、婆罗门义，见法自知作证∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。是故比丘！於四圣谛无间等，当起增上欲，精勤堪能，方便修学。何等为四？谓苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 ＇P116＇
一三； 五五四（ 三九一）
如是我闻∶一时，佛住波罗！4抖国仙人住处鹿野苑中。广说如上。差别者∶「於四圣谛不如实知，当知是沙门、婆罗门，非沙门数，非婆罗门数。於四圣谛如实知者，是沙门数，是婆罗门数」。乃至佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
一四； 五五五（ 三九二）
如是我闻∶一时、佛住波罗！4抖国仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘∶「若沙门、婆罗门，於苦圣谛不如实知，苦集圣谛不如实知，苦灭圣谛不如实知，苦灭道迹圣谛不如实知，当知是沙门、婆罗门，不得脱苦。若沙门、婆罗门，於苦圣谛如实知，於苦集圣谛如实知，於苦灭圣谛如实知，於苦灭道迹圣谛如实知，当知是沙门、婆罗门，解脱於苦」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
一五──二一； 五五六──…五六二（ ）
如於苦不解脱、解脱，如是〔舍〕恶趣不解脱、解脱，堪能舍戒退减、不舍戒退减，能自说得过人法自证，不能自说得过人法作证，能於此外求良福田，不能於此外求良福田，能於此外求大师，不能於此外求大师、不能越苦、堪能越苦，不堪能脱苦、堪能脱苦。如是上诸经重说，悉继以偈∶ ＇P117＇ 「若不知苦者，及彼众苦因，一切诸苦法、寂灭永无馀，若不知道迹，能思（2）一切苦；心解脱於苦，慧解脱亦然，不能越众苦，令苦究竟脱。若如实知苦，亦知众苦因，及一切诸苦、永灭尽无馀，若复如实知、息苦之道迹；意解脱具足，慧解脱亦然，堪能越众苦，究竟得解脱」。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「相」∶
复次、背圣谛智，不成现观，诸有沙门，若婆罗门，当知略有十相过患∶谓有胜义诸沙门等，意不许彼为沙门等；言亦不数为沙门等；於诸後有生等众苦皆未解脱；於诸恶趣亦未解脱；堪能弃舍正所学处；不堪能证诸出世间过人胜法，所谓圣道、道果涅盘；向善趣故，堪能寻访除学、无学馀外福田；於超苦苦更不还果，无所堪能；於现法中究竟悟解，解脱一切有馀依苦，无所堪能。与此相违，当知即是不背谛智，成就现观所有沙门、若婆罗门十相功德。
注【45…001】以下诸经，与『相应部』（五六）「谛相应」二二经相当。
注【45…002】「思」，疑「息」。
二二（1）； 五六三（ 三九三）
如是我闻∶一时，佛住波罗！4抖仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘∶「若善男子，正信 ＇P118＇ 非家，出家学道，彼一切所应，当知四圣谛法。何等为四？谓知苦圣谛，知苦集圣谛，知苦灭圣谛，知苦灭道迹圣谛。是故比丘！於四圣谛未无间等者，当勤方便，修无间等」。如此章句，一切四圣谛经，应当具说。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
二三──二四； 五六四──五六五（ ）
如〔是〕（2）知，如是见，如是无间等，悉应当说。
二五──二七； 五六六──五六八（ ）
又「三结尽，得须陀洹，一切当知四圣谛。何等为四？谓知苦圣谛，知苦集圣谛，知苦灭圣谛，知苦灭道迹圣谛」。如〔是〕当知，如是当见，无间等。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
二八──三０； 五六九──五七一（ ）
「若三结尽，贪恚痴薄，得斯陀含，彼一切皆於四圣谛如实知故。何等为四？谓知苦圣谛，知苦集圣谛，知苦灭圣谛，知苦灭道迹圣谛」。如〔是〕当知，如是当见，如是无间等，亦如是说。
三一──三三； 五七二──五七四（ ）
「五下分结尽，生般涅盘，阿那含不还此世，彼一切知四圣谛。何等为四？知苦圣谛，知苦 ＇P119＇ 集圣谛，知苦灭圣谛，知苦灭道迹圣谛」。如〔是〕知，如是见，如是无间等，亦如是说。
三四──三六； 五七五──五七七（ ）
「若一切漏尽，无漏心解脱、慧解脱，见法自知作证∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有，彼一切悉知四圣谛。何等为四？谓知苦圣谛，知苦集圣谛，知苦灭圣谛，知苦灭道迹圣谛」。如〔是〕知，如是见，如是无间等，亦如是说。
三七──三九； 五七八──五八０（ ）
「若得辟支佛道证，彼一切知四圣谛故。何等为四？谓知苦圣谛，知苦集圣谛，知苦灭圣谛，知苦灭道迹圣谛」。如〔是〕知，如是见，如是无间等，亦如是说。
四０──四二（3）； 五八一──五八三（ ）
「若得无上等正觉，彼一切知四圣谛故。何等为四？谓知苦圣谛，知苦集圣谛，知苦灭圣谛，知苦灭道迹圣谛」。如〔是〕知，如是见，如是无间等，亦如是说。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「处」∶
复次、趣向谛智、乐正觉者，应当了知，依四圣谛增上缘力，得所依处，得得方便，应知是处。於善说法毗奈耶中，净信出家，名得依处。若四沙门果所摄受声闻菩提，若诸独觉所有菩提，若诸如来无上菩提，如是三种，当知名得。如前所说三周正转，随其次第，智、见、 ＇P120＇ 现观，名得方便。应知於入谛现观时，如实了知是苦圣谛，乃至广说是道圣谛，说名智位；从此已後，於诸谛中复有所作，应当遍知，广说乃至应当修习，由此观故，说名见位；於无学地，如实解了我已遍知，我已永断，我已作证，我已修习，名现观位。复有差别∶谓诸无学尽、无生智所摄，一切极解脱智，说名智位；即此无学极解脱智所引正见，说名见位；从预流果乃至究竟，当知所有一切学慧，名现观位。
注【46…001】『相应部』�
