杂阿含经论会编(中)印顺法师-第42部分
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二０──二一； 八六０──八六一（ ）
馀二力，如上说（1）。
注【122…001】上来「三力」，即「五力」中，信、慧二力，及共馀一力合成。
二二； 八六二（ 六六七）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有四力，何等为四？谓信力，精进力，念力，慧力」。 ＇P307＇
二三； 八六三（ ）
「复次、四力∶信力，念力，定力，慧力」（1）。
注【123…001】上来「四力」，即「五力」之一分。
二四（1）； 八六四（ ）
「复次、四力∶觉力，精进力，无罪力，摄力」。此诸经，如上三力说，差别者∶「何等为觉力？於善、不善法如实知；有罪、无罪，习近、不习近，卑法、胜法，黑法、白法，有分别法、无分别法，缘起法、非缘起法如实知，是名觉力。何等为精进力？谓四正断，如前广说。何等为无罪力？谓无罪身、口、意，是名无罪力。何等为摄力？谓四摄事──惠施、爱语、行利、同利」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
二五； 八六五（ 六六八）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者∶「若最胜施者，谓法施。最胜爱语者，谓善男子乐闻应时说法。行利最胜者，谓（2）不信者，能令入信，建立於信；立戒者以净戒，悭者以施，恶智者以正智令入建立。同利最胜者，谓阿罗汉以阿罗汉，阿那含以阿那含，斯陀含以斯陀含，须陀洹以须陀洹，净戒者以净戒（3）而授於彼」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 ＇P308＇
二六（4）； 八六六（ 六六九）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者∶「若所有法是众之所取，一切皆是四摄事。或有一取施者，或一取爱语者，或一取行利者，或一取同利者。过去世时，过去世众已（5）有所取者，亦是四摄事。未来世众当有所取者，亦是四摄事，或一取施者，或一取爱语（者），或一取行利者，或一取同利（者）」。尔时世尊即说偈言∶ 「布施及爱语，或有行利者，同利诸行生，各随其所应，以此摄世间，犹车因 运。世无四摄事，母恩子养忘，亦无父等尊，谦下之奉事。以有四摄事，随顺之法故，是故有大士，德被於世间」。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
二七； 八六七（ 六七０）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有四力，何等为四？谓觉力，精进力，无罪力，摄力，如上说。若比丘成就此四力者，得离五恐怖。何等五？谓不活恐怖，恶名恐怖，众中恐怖，死恐怖，恶趣恐怖，是名五恐怖」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 ＇P309＇
二八； 八六八（ 六七一）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者∶「圣弟子成就此四力者，当作是学∶我不畏不活，我何缘畏不活！若身行不净行，口不净行，意不净行，作诸邪贪、不信、懈怠、不精进、失念、不定、恶慧、悭、不摄者，彼应畏不活；我有四力，谓觉力，精进力，无罪力，摄力，有此四力成就故，不应畏。如不活畏，如是恶名畏，众中畏，死畏，恶趣畏，亦如上说」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
二九； 八六九（ 六七二）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有四力∶觉力，精进力，无罪力，摄力。何等为觉力？谓慧、大慧、深慧、难胜慧，是名觉力。何等为精进力？若於不善法、不善数，黑、黑数，有罪、有罪数，不应亲近、不应亲近数；离此诸法已，若诸馀善、善数，白、白数，无罪、无罪数，应亲近、应亲近数，如此等修习增上精勤，欲方便堪能，正念、正知而学，是名精进力。无罪力，摄力，如上修多罗说」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「觉慧」∶
复次、由自利行及利他行为增上故，当知建立有四种力∶一、觉慧力，二、精进力，三、无罪力，四、摄受力。能往现法涅盘，名为自义；能往人、天善趣，亦名自义。当知此 ＇P310＇ 中，依第一自义，建立觉慧、精进二力，由是二力，能有方便发起正勤。依第二自义，立无罪力；由此三力，一切自义皆得究竟。乐利他者，他义有馀，由此增上立摄受力。当知摄事，如菩萨地已辩其相（6）。
注【124…001】四力，略见『增支部』「四集」一五三经。
注【124…002】「谓」，原本作「诸」，依宋本改。
注【124…003】「戒」，原本缺，依元本补。
注【124…004】『增支部』「四集」三二经。
注【124…005】「已」，原作「以」，古通，今改。
注【124…006】『瑜伽师地论』卷四三（大正三０·五二九下──五三三上）。
三０（1）； 八七０（ 六七三）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有五力，何等为五？信力，精进力，念力，定力，慧力」。佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
三一； 八七一（ 六七四）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者∶「诸比丘当作是学∶我当勤加精进，成就信力，精进力，念力，定力，慧力」。佛说此经已，诸比丘 ＇P311＇ 闻佛所说，欢喜奉行。
三二（2）； 八七二（ 六七五）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者∶「彼信力，当知是四不坏净。精进力者，当知是四正断。念力者，当知是（3）四念处。定力者，当知是四禅。慧力者，当知是四圣谛」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
三三； 八七三（ 六七六）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者∶「是故诸比丘当作是学∶我成就信力，精进力，念力，定力，慧力」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行（4）。
注【125…001】『增支部』「五集」一三经。
注【125…002】『增支部』「五集」一五经。
注【125…003】「是」，原本缺，依明本补。
注【125…004】「五力」义，如『瑜伽师地论』卷二九（大正三０·四四四中──下）。
三四（1）； 八七四（ 六七七）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有五学力，何等为五 ＇P312＇ ？谓信力是学力，精进力是学力，惭力是学力，愧力是学力，慧力是学力」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
三五（2）； 八七五（ 六七八）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者∶「诸比丘当作是学；我当成就信力是学力，成就精进力是学力，成就惭力是学力，成就愧力是学力，成就慧力是学力」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
三六（3）； 八七六（ 六七九）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者∶「何等信力是学力？於如来所，善入於信，根本坚固，诸天、魔、梵，沙门、婆罗门，及馀同法所不能坏。何等为精进力是学力？谓四正断，如前广说。何等为惭力是学力？谓羞耻，耻於起恶不善法、诸烦恼数，受诸有，炽然苦报，於未来世生老病死、忧悲恼苦，是名惭力是学力。何等为愧力是学力？谓诸可愧事而愧，愧起诸恶不善法、烦恼数，受诸有，炽然苦报，於未来世生老病死、忧悲恼苦，是名愧力是学力。何等为慧力是学力？谓圣弟子住於智慧，成就世间生灭智慧，贤圣出、厌离、决定、正尽苦，是名慧力是学力」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
三七（4）； 八七七（ 六八０）
＇P313＇
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上所说，差别者∶「是故诸比丘当作是学∶我当成就信力是学力，精进力、惭力、愧力、慧力是学力」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
三八； 八七八（ 六八一）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「若比丘於善法，若变、若退、若不久住者，他人审以五种白法来呵责汝。何等为五？言∶汝不以信入於善法，若依信者，能离不善法，修诸善法。汝无精进；无惭；无愧；无慧入於善法故，若依慧者，能离诸不善法，修诸善法。若比丘於正法不变、不退、久住者，他人当以五种白法来庆慰汝。何等为五？正信入於善法，若依信者，离不善法，修诸善法；精进；惭；愧；慧入於善法，若依慧者，离不善法，修诸善法」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
三九（5）； 八七九（ 六八二）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「若比丘还戒者，退戒者，他人当以五种白法来呵责汝。何等为五？若比丘不以信入於善法，若依信者，离不善法，修诸善法；不以精进；惭；愧；慧入於善法，若依慧者，离不善法，修诸善法。若比丘尽其寿命，纯一满净，梵行清白者，他人当以五种白法来庆慰汝，如上说」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说 ＇P314＇ ，欢喜奉行。
四０； 八八０（ 六八三）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「若比丘，若不欲令恶不善法生者，唯有信善法；若信退减（6）者，不信永住，诸不善法则生。乃至欲令恶不善法不生者，唯有精进，惭，愧，慧。若精进，惭，愧，慧力退减，┅┅恶慧永住者，恶不善法则生。若比丘依於信者，则离不善法，修诸善法。依精进，惭，愧，慧者，则离不善法，修诸善法」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
注【126…001】『增支部』「五集」一经前分。
注【126…002】『增支部』「五集」一经後分。
注【126…003】『增支部』「五集」二经前分。
注【126…004】『增支部』「五集」二经後分。
注【126…005】『增支部』「五集」五经。
注【126…006】「减」，原本作「灭」，依宋本改。
四一（1）； 八八一（ 六八四）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「若比丘於色生厌，离 ＇P315＇ 欲，灭尽，不起解脱，是名阿罗诃、三藐三佛陀
