杂阿含经论会编(中)印顺法师-第7部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
渝褥寡印谩甘兰溆卸忠溃粲小⑷粑蓿∷ィ蝗∷ス剩蛞烙校蛞牢蕖Ｈ粑薮巳≌撸木诚抵⑹梗蝗 ⒉蛔。患莆遥嗌嗝鸲穑混侗瞬灰伞⒉换螅挥伸端灾敲敲缋此┥枵Ｋ哉吆危渴兰浼缡嫡羰兰湮拚卟挥校皇兰涿穑缡嫡羰兰溆姓呶抻小Ｊ敲腱抖撸奠吨械溃酱擞泄时擞校似鸸时似穑皆滴廾餍校酥链看罂嗑奂Ｎ廾髅鸸市忻穑酥链看罂嗑勖稹埂７鹚荡司眩鹫撸掠陀迦旃延闻佛 ＇P42＇ 所说，不起诸漏，心得解脱，成阿罗汉。
二０（3）； 四八三（ 三０二）
如是我闻∶一时，佛住王舍城耆 崛山。尔时、世尊晨朝著衣持钵，出耆 崛山，入王舍城乞食。时有阿支罗迦叶，为营小事出王舍城，向耆 崛山，遥见世尊。见已，诣佛所，白佛言∶ 「瞿昙！欲有所问，宁有闲暇见答与不」？佛告迦叶∶「今非论时，我今入城，乞食来还，则是其时，当为汝说」。第二，亦如是说。第三，复问瞿昙∶「何为我作留难！瞿昙！云何有异！我今欲有所问，为我解说」！佛告阿支罗迦叶∶「随汝所问」。阿支罗迦叶白佛言∶「云何瞿昙！苦自作耶」？佛告迦叶∶「苦自作者，此是无记」。迦叶复问∶「云何瞿昙！苦他作耶」？佛告迦叶；「苦他作者，此亦无记」。迦叶复问∶「苦自他作耶」？佛告迦叶∶「苦自他作，此亦无记」。迦叶复问∶「云何瞿昙！苦非自非他，无因作耶」？佛告迦叶∶「苦非自非他无因作者（4） ，此亦无记」。迦叶复问；「云何（5）瞿昙！所问苦自作耶，答言无记？他作耶，自他作耶，非自非他无因作耶，答言无记？今无此苦耶」？佛告迦叶∶「非无此苦，然有此苦」。迦叶白佛言∶ 「善哉！瞿昙说有此苦，为我说法，令我知苦、见苦」。佛告迦叶；「若受即自（6）受者，我应说苦自作；若他受，他即受者，是则他作；若受自受他受复与苦者，如是者自他作（若自他作苦），我亦不说；若不因自他无因而生苦者，我亦不说。离此诸边，说其中道。如来说法，此有故彼 ＇P43＇ 有，此起故彼起，谓缘无明行，乃至纯大苦聚集。无明灭则行灭，乃至纯大苦聚灭」。佛说此经已，阿支罗迦叶远尘、离垢，得法眼净。时阿支罗迦叶，见法，得法，知法，入法，度诸狐疑，不由他知，不因他度，於正法律心得无畏。合掌白佛言∶「世尊！我今已度。我从今日，归依佛、归依法、归依僧，尽寿作优婆塞，证知我」！阿支罗迦叶闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
时阿支罗迦叶，辞世尊去不久，为护犊 牛所触杀。於命终时，诸根清净，颜色鲜白。尔时、世尊入城乞食，时有众多比丘，亦入王舍城乞食。闻有传说∶阿支罗迦叶从世尊闻法，辞去不久，为牛所触杀；於命终时，诸根清净，颜色鲜白。诸比丘乞食已，还出，举衣 钵，洗足（已），诣世尊所，稽首礼足，退坐一面。白佛言∶「世尊！我今晨朝，众多比丘入城乞食。闻阿支罗迦叶，从世尊闻法律，辞去不久，为护犊 所触杀；於命终时，诸根清净，颜色鲜白。世尊！彼生何趣？何处受生？彼何所得」？佛告诸比丘∶「彼已见法，知法，次法，不受於法，已般涅盘，汝等当往供养其身」。尔时、世尊为阿支罗迦叶授（7）第一记。
二一（8）； 四八四（ 三０三）
如是我闻∶一时，佛住王舍城耆 崛山中。尔时、世尊晨朝著衣持钵，入王舍城乞食，於路见玷牟留外道出家，少有所营，至耆 崛山游行。遥见世尊，往诣其所，共相庆慰，共相庆慰已，於一面住。白佛言∶「瞿昙！欲有所问，宁有闲暇为解说不」？佛告玷牟留外道出家∶「今非 ＇P44＇ 论时，须入城乞食，来还当为汝说」。第二说亦如是。第三复请∶「沙门瞿昙！将於我所作留难不？欲有所问，为我解说」？佛告玷牟留外道出家∶「随汝意问，当为汝说」。玷牟留外道出家即问∶「沙门瞿昙！苦乐自作耶」？佛告玷牟留外道出家∶「说苦乐自作者，此是无记」。复问；「沙门瞿昙！苦乐他作耶」？佛告玷牟留外道出家∶「说苦乐他作者，此是无记」。复问∶「瞿昙！苦乐为自他作耶」？佛告玷牟留外道出家∶「说苦乐自他作者，此是无记」。复问∶「瞿昙！苦乐非自非他无因作耶」？佛告玷牟留外道出家∶「说苦乐非自非他无因作者，此是无记」。广说如上阿支罗迦叶经。乃至世尊为玷牟留外道出家授（9）第一记（10）。
「自作」∶
复次、由二因缘，自作苦乐，不可施设，不可记别；如是他作，俱作，俱非所作无因而生，当知亦尔。云何为二？一者、诸行如前所说无作用故，二者、有馀作者有情不可得故。此中诸行无作用故，此受、此领，自作苦乐，不应道理。又彼有馀作者有情不可得故，馀受、馀领不应道理。受所渴爱，摄受他受，亦不应理。有诸缘故，诸受得生，故无因生亦不应理。是故远离前之三种恶因论边，後之一种无因论边，觉了如前中道行教，勤修正行，能尽众苦（11）。
注【17…001】『相应部』（一二）「因缘相应」四六经。
注【17…002】『相应部』（一二）「因缘相应」一五经。
注【17…003】『相应部』（一二）「因缘相应」一七经。 ＇P45＇
注【17…004】「无因作者」，原本缺，依明本补。
注【17…005】「云何」下，原本有「无因作者」，乃上文脱落而误入於此，今删。
注【17…006】「自」，疑「是」。
注【17…007】「授」，原本作「受」，依明本改。
注【17…008】『相应部』（一二）「因缘相应」一八经。
注【17…009】「授」，原作「受」，依明本改，
注【17…010】『杂阿含经』卷一三「旧误作卷一二）终。
注【17…011】『瑜伽师地论g卷九三终。
二二（1）； 四八五（ 三四三）
（2）如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、尊者浮弥比丘，住耆 崛山。时有众多外道出家，诣尊者浮弥所，共相问讯庆慰，共相问讯庆慰已，退坐一面。语尊者浮弥言；「欲有所问，宁有闲暇见答与不」？尊者浮弥语诸外道出家；「随汝所问，当为汝说」。时诸外道出家问尊者浮弥∶「苦乐自作耶」？尊者浮弥答言∶「诸外道出家！说苦乐自作者，世尊说言∶此是无记」。复问∶「苦乐他作耶」？答言∶「苦乐他作者，世尊说言∶此是无记」。复问；「苦乐自他作耶」？答言∶「苦乐自他作者，世尊说言∶此是无记」。复问∶「苦乐非自非他无因作耶 ＇P46＇ 」？答言∶「苦乐非自非他无因作者，世尊说言；此是无记」。诸外道出家复问∶「云何尊者浮弥！苦乐自作耶说言无记？苦乐他作耶说言无记？苦乐自他作耶说言无记？苦乐非自非他无因作耶说言无记？今沙门瞿昙说苦乐云何生」？尊者浮弥答言∶「诸外道出家！世尊说∶苦乐从缘起生」。时诸外道出家，闻尊者浮弥所说，心不欢喜，呵责而去。
尔时、尊者舍利弗，去尊者浮弥不远，坐一树下。尔时、尊者浮弥知诸外道出家去已，往诣尊者舍利弗所。到已，与舍利弗面相庆慰，庆慰已，以彼诸外道出家所问事，具白尊者舍利弗∶ 「我作此答，得不谤毁世尊！如说说不？如法说不？为是随顺法、行法，得无为馀因法论者来难诘呵责不」？尊者舍利弗言∶「尊者浮弥！汝之所说，实如佛说，不谤如来。如说说，如法说，法行法说，不为馀因论义者来难诘呵责。所以者何？世尊说苦乐从缘起生故。尊者浮弥！彼诸沙门、婆罗门所问，苦乐自作者，彼亦从因起生。言不从缘起生者，无有是处。苦乐他作，自他作，非自非他无因作说者，彼亦从缘起生，若言不从缘生者，无有是处。尊者浮弥！彼沙门、婆罗门所说苦乐自作者，亦缘触生，若言不从触生者，无有是处。苦乐他作，自他作，非自非他无因作者，彼亦缘触生，若言不缘触生者，无有是处」。
尔时、尊者阿难去舍利弗不远，坐一树下。闻尊者舍利弗与尊者浮弥所论说事。闻已从座起，往诣佛所，稽首佛足，退住一面。以尊者浮弥与尊者舍利弗共论说，一一具白世尊。佛告阿难 ＇P47＇ ∶「善哉！善哉！阿难！尊者舍利弗，有来问者，能随时答。善哉舍利弗！有应时智故，有来问者，能随时答。若我声闻，有随时问者应随时答，如舍利弗所说。阿难！我昔时住王舍城山中仙人住处，有诸外道出家，以如是义、如是句、如是味来问於我，我为斯等，以如是义、如是句、如是味而为记说，如尊者舍利弗所说。阿难！若诸沙门、婆罗门，苦乐自作，我即往彼问言∶汝实作是说，苦乐自作耶？彼答我言∶如是。我即问言∶汝能坚执持此义？言是真实，馀则愚者，我所不许。所以者何？我说苦乐所起异於此。彼若问我∶云何瞿昙所说苦乐所起异者？我当答言 ∶从其缘起而生苦乐。如是说苦乐（3）他作，自他作，非自非他无因作者，我亦往彼，所说如上」。阿难白佛∶「如世尊所说义，我已解知∶有生故有老死，非缘馀，有生故有老死；乃至无明故有行，非缘馀，有无明故有行。无明灭则行灭，乃至生灭则老病死、忧悲恼苦灭，如是纯大苦聚灭」。佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
（4）复次、 ！5 南曰∶
触缘、见圆满，实、解、不爱乐，法住智、精进，生处等为後。
「触缘」∶
於一切触缘受有中，若诸沙门、或婆罗门，宣说无因、恶因论者，如前请问此作此受，乃至广说。安住正法大师弟子，若胜、若劣，略有三种无倒记别∶一、开自宗记，二、伏他宗记，三、有执无执、杂染清净记。当知此中，於彼所问无差别记，谓诸苦乐皆从缘生，是我 ＇P48＇ 宗致，斯则名为开自宗记。若於彼问作如是记∶诸计苦乐自作，他作，俱作，俱非无因而生，於一切处由触生受，何用妄计自他作等？若触因受现不可得，更求馀因，可为巧妙，然触因受既现可得，故求馀因非为巧妙。如是记者，是则名为伏他宗记。所以者何？由二因缘，彼为摧伏∶一者、除唯根、境、识合，不能显示馀作者故。二者、不能诽拨一切世间现量，如理所得触因缘故。又彼不能立自宗故，亦复不能破他宗故，名被摧伏。若於彼问作如是记，我亦唯依根、境、界识，假立自作，他作，俱作，若苦若乐，而於实我都无所执。汝於此中有邪执著，故不随许。所以者何？若有执著，即为杂染；若无执著，即为清净。云何名为若有执著即为杂染？谓彼世间不聪慧者，若於前际有所执著，无明缘行，广说如前，便於中际苦乐杂染。若於中际有所执著，彼亦如前，当於後际苦乐杂染。云何名为若无执著即为清净？谓聪慧者，若於前际或於中际，不於诸行执我、我所；彼於前际诸受因灭已般涅盘，或於後际诸受因灭当般涅盘，是名第三有执无执、杂染清净记。
注【18…001】『相应部』（一二）
