佛学精要-第138部分
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一个端坐在尊者的床上好像说法的样子。
另两个坐在下面听法，一个在旁边伺候，还有一个则正在随意的翻阅尊者的经书。
密勒日巴一见，最初觉得很惊奇，随即想到这大概是本地的护法山神来捉弄我，弄出来的游戏神变吧？便自忖道：「我在此山已住了相当的时期了，但却从来没有用供食来祭祀过山神；也从未时常的赞颂他们，现在让我来唱一首赞曲吧！」随即唱道：「隐居寂寥此山穴，诸佛如来所喜处，成就先贤之居所，密勒日巴我独栖；红崖宝窟大鹏峰，云雾缭绕自悠悠，蜿蜒藏江流谷底，巨鹏翱翔涧壑中，灌木簇发山意闹，古松参天境悠闲，蜜蜂振翅弄嗡嗡，雀鸟声喧竞悦歌，于此红崖宝窟巅，大小雀鸟习飞翔，□猴灵猿习跳跃，诸禽百兽习奔驰；密勒日巴习禅定，勤生觉受与证解桳，圆满二种菩提心桵。
隐居此山我密勒，山神和谐共为友，幽灵山神来此者，聆此慈悲甘露曲，毕后请各返自居。」
但这五个印度阿咱马，听毕密勒日巴的歌后，圆睁怒目，狠狠的盯着尊者；其中两个愤怒狰狞，一个张开獠牙，紧咬下唇；一个咬牙挫齿，威胁的步向前来；另外几个发出可怖的巨声狞笑和怪啸，大家排成一列，蓄势准备向尊者作致命的扑击。
密勒日巴自忖道：「原来不过是非人魔鬼前来骚扰而已！」于是尊者就作起密法的忿怒本尊观桸，用威猛的密咒来驱魔，但毫不生效果，这几个阿咱马竟不离去。
密勒日巴不由生起大悲心，就对这五个妖魔讲说善恶因果和佛法，但他们仍然不动。
密勒日巴于是想道：「我由上师马尔巴的指示，已经如实通达桹一切诸法皆为自心之显现，自心即是那空明之体桺，我已于此得决定不移之见；现在如果仍把这些来扰的妖魔当做真实之外境，岂不可笑吗？」于是尊者就以绝对的自信和无畏的定力，心住正见，唱了下面这首歌：「大力摧服四魔众桻，恩师马尔巴前赞礼。
喂噫！目前五妖魔，汝等知我是谁否？我是达生嘎母子桼，最初住于母胎时，三力桽成就得圆满；婴孩时期卧摇篮，孺童时期守门户，及长常年住雪山，风暴虽烈我何惧！峭崖虽险我何畏？喂噫！目前五妖魔，汝等知我是谁否？我乃禽王大鹏子，螫卵之时羽毛生，婴雏之时卧巢穴，幼年时期守门户，及长展翅任翱翔，天空虽阔我何惧？涧谷虽险我何畏！喂噫！目前五妖魔，汝等知我是谁否？我是海中巨鲸子，住胎之时金眼动，婴儿时期卧水床，幼年时期学游泳，及长遨游遍四海，浪涛虽猛我何惧？鱼钩虽众我何畏？喂噫！目前五妖魔，汝等知我是谁否？我是口传上师子，住母胎时信心生，童年一心访法要，及长修行住山穴，妖魔虽厉我何惧？鬼变眩目我何畏？雄住雪山之雪豹，其爪不为冰雪冻，雪豹之爪如冻损，三力圆满桾有何用？大鹏翱翔天空时，岂惧其身坠地谷？大鹏飞翔若失坠，翅翮朋硕有何用？鱼游海中不窒息，鱼若窒息于江海，生于水中有何用？巨石不能碎铁器，铁器若为石所碎，溶火练钢有何用？汝等障法妖魔众，此番来此甚希奇！你我畅论生平事，多留片刻莫急离！事忙今宵亦莫去，黑白两道桿试竞力，身口意力来比试，孰优孰劣释汝疑！汝等来此誓毁我，为作法障中断魔，若今未成即离去，岂非终生大羞耻？」密勒日巴唱完此歌后，即升起佛慢梀「心住空性梂」，向洞中急速的冲了进去，那几个阿咱马魔一见尊者进来，惊骇万状，吓得全身发抖，眼睛东张西望，找寻逃处，慌乱中四个妖魔都消融于一个主魔身中，这个主魔旋即变成一股旋风消失于无形。
密勒日巴想道：「原来是大力魔鬼□那牙嘎梄来寻隙扰乱。
方才我在洞外捡柴时的那阵狂风，也一定是他作的怪。
蒙上师加持，此番他毫未得逞。」
经过这一次的历验，密勒日巴在修行的证境上有了不可思议的进步。
上面所述大力魔鬼□牙那嘎前来侵扰尊者的修行之故事，可名为：「六种思维上师曲」或「密勒日巴采柴记」，亦可叫做「红崖宝窟的故事」。
┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈本 篇 注
解桝光明大手印为西藏密宗最高和最要紧的法门，亦即明心见性的修法和口诀。
大手印（Mahamudra）。
名目有多种，如实相大手印、空乐大手印等，此法旧派宁马巴名之曰大圆满，萨迦派名之曰轮涅无二，其实皆为同一开显本具之法身心地光明之实际修法。
主要的是令行者悟到自心之明和空之本性而直证佛果；此心之空的一面修至圆满究竟的地步则是法身佛，明的一面修至究竟即是报化身，所以光明大手印即是由悟彻自心而圆证法报化三身的法门。
此法无相、无依、不念咒、不观想、不祈祷、不作意，由上师指示，当下趋入，极似禅宗。
知大手印才知道密宗并非只是一套念咒观想，摇铃打鼓的事相法，而是般若的观心方便。
密勒歌集中几乎每篇都提到大手印，密勒日巴的歌亦是由大手印的悟境中自然流露出来的文字般若。
桞金钢弟兄一般讲即是密宗的同学或同道，严格讲是同时在一个金刚上师前领受同一灌顶之同学。
桟灌顶密宗传法之仪式。
在灌顶中，上师一面净除学人之业障使其再生（Second
born），一面讲授密宗之修法和口诀。
桪阿母利格藏文作
A·Mo·Le·Ge。
不知何义，恐系该石之名字。
桬密续喜金刚密续就是密宗的经典。
显教中佛所说法的典籍名之为经（Sutra），密教中佛所说法的典籍就名之为续（Tantra）。
「续」之意义，说法很多，简言之，为师徒心心相传密法，不断之义。
___Tantra之字根可能由梵文之漊Tan
而来
Tan
有相续、扩大、展延、开显诸义，亦即为由此续部之典籍，密法得由相续、扩大、展延之义，但亦有学者不同意此说法。
「喜金刚」：梵文Hevajra，为藏密中非常主要的一个本尊佛，其续部经典亦即此处之密续喜金刚，或喜金刚本续。
桮四灌顶密宗分为四部：即事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部。
无上瑜伽部（Anuttara·Tantra）之法要，可由四个不同的渐次灌顶而传授与弟子，此即瓶灌顶、密灌顶、慧灌顶和诠象灌顶，通常亦称之为第一、第二、第三和第四灌顶，此四灌顶所传之法摄尽密宗之一切法要，故欲说明之实非一简单注解可办到，读者之此四灌顶为密宗之一切法要即可。
桮那诺那法亦即那诺巴尊者所传出之六种成就法，包括拙火瑜伽，幻化身瑜伽，光明瑜伽，中阴瑜伽，迁识瑜伽，和梦修瑜伽法。
见张莲菩提译六种成就法，自由出版社印行。
桯大力密勒日巴在未修正法前，曾学习诛法，报仇杀人，其诛法颇具灵验及大力，故马尔巴尊者戏呼之曰「大力」，于是「大力」，就成为密勒日巴的一个绰号，见密勒传。
桰八风又名世间八法。
即利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。
桱心风藏文
snYin·rlun。
此词所用之义甚复杂，许多疾病西藏人皆谓心风不调故而起，故指疾病之因，或不适，烦恼之因。
但此处密勒日巴之所谓心风，乃指心轮气脉通后，所生之心气（Mind…prana）之现象。
心轮，就密教言为悟道及禅定经验之枢纽。
开悟时心轮必须打通。
此仅就泛泛之密教常识而言，至于心风之严格定义，解说，作用等等，则非译者所能知也。
桲阿咱马普通指印度之孟加拉人，此处似泛指由印度来之鬼怪。
桳觉受与证解觉受（Nyams）者，行人于修持止观中所得之亲验的境界也。
觉受除泛指一切禅定或慧观之境界觉受外，此书所用此字则多指相似的证悟或境界；而证解（rTogs·Pa·）则为真正的证悟。
修行人每易误认相似之悟境（觉受），为真实究竟的悟境（证解），所以会产生各种慢心及骄狂和误解；辨别觉受与证解为学密之要事，禅宗公案中亦屡见此类事。
又觉受与证解非仅指大手印修法而言，乃通显密一切修法。
如加行道四位，则是觉受，至初地才是证悟；而初地所悟之真如不动性又只能算是觉受，要至第八不动地才是真正地证解，如是类推。
桵二种菩提心通常指行菩提心和愿菩提心。
愿菩提心是有一真诚的愿望去令自他一切众生达成菩提或佛果。
行菩提心则是为了达成此目的，誓愿去实行六度和其他之一切善行。
菩提心（Bodhicitta）一词，其含义及用法，极为广大复杂，可以包括一切大乘之教法。
大乘之因、道、果，亦皆依此心为依据握准绳。
密宗对菩提心又有其他之用法，如红、白菩提心，乃指身体中之两极阴阳相反而又相成之精液及势能，或泛指身中所分泌与禅定有密切关系的各种液体。
桸忿怒本尊观密宗行人终生修持与自己因缘相应之某菩萨或佛（例如观音或不动佛）；依靠于彼，由佑于彼，念念不忘，一心依持，是为本尊。
本尊观则是密法中修观之一种，观想自己变成本尊，无二差别。
此盖基于众生与佛陀本来无二见之见地而付诸于实际之修观方便也。
密宗之佛菩萨，不是一味的显现和平及慈爱的相貌，亦有显现忿怒，威猛之像者；其理由是降伏一切诸魔障故，而有此种表法及示现。
桹如实通达真真实实如其本性之通达。
桺空明之体见前注桝「光明大手印」，略言之，心之内容无非空与明而已；思想之流转乃心之明分之流行变化，由此而有生死流转之现象界，妄念消融于明之极处，则空性显现而达成明空不二之境界。
桻四魔病魔、中断魔、死魔、烦恼魔。
桼三力此三力指雪山豹或老虎之三种威力，内容不详。
桽三力圆满见前注。
桾黑白两道黑道指邪道，白道指善道。
桿佛慢作本尊观时，自己成为佛陀能降伏一切魔障，故曰「慢」。
梀心住空性此处之藏文：Thugs·Dam·Gyis·Na·rgyal。
意不太明；各字典皆说是指升起本尊佛慢。
但依故事看来则密勒日巴最先用密咒驱魔（等于佛慢）而无效，故此处之「慢」，大概系指一种心性空性与佛慢合一之无所惧畏之决信把握，否则整个故事则不易讲通了。
梂□那牙嘎印度一有名之魔鬼，时常来扰乱密宗行者。
。发信人：nawusica@ks。silkera
（平错旦曾）日期：Mon； 12
May
1997
04：10：01
GMT标题：第二篇
善河降魔记信群：tw。bbs。soc。religion；tw。bbs。soc。religion。buddhism
看板：代号：组织：铜色山。
密勒歌集103_善河降魔记
译者的话
译者：张澄基
在一切所读到的佛典中，我最喜欢、最钦佩的有两部巨著。
第一是华严经，第二则是西藏密勒日巴大师的十
