佛学精要-第50部分
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一切等味大圆满体性了知基圆满本初清静 本空离根本之心性者无作任运成就之正觉
如是安置如彼平等住无始终时无前后迁转 无计无偏超越诸蓋障无所至境亦无所行道
于无体性所欲何净行彼等虚空能修整穷尽 自生智离诸修染造作月亮之海染浊本来无
净与不净一界大游戏此为更深密要密意界 一切遍作法性极宽广一切藏要自性广微妙
体性显明大悲无遮碍如是性中如实任运成 一界法性虚空自性中馀法纵如微尘亦无缘
法相现空法性神变中自性任运乃升起游戏 情器现有三世正等觉如来性外馀诸无所缘
本初无作自性清静故倏尔不契体性知解脱 不需劬劳离诸因与缘自性是他是诸无认持
如何观察彼为僅倏尔若观不住观已体性空 是非为心离心为法身非有他离随现为无执
一之自性如犹虚空者相异心之宗义诸多显 总摄大圆满菩提心者如虚空周遍而划分故
即是一切诸法大生处种种诸法等圆游戏中 苦乐高下幻化水月影无中生有于义无所染
任运圆满无二本体性纵如何现如彼不成立 因果无二离增益减损具有观待授记善恶乘
与真实义何时亦不遇圣义之中不生本清静 显时无缘离能所戏论除彼馀者任何亦不缘
超越因果故本然不见又復若许因果业缘法 是以此现自性而观察外在五境初因果为何
心之自性为何何所生如彼究竟如虚空无实 超因果故本初之法性不作不生決定任运成
于彼执著劬修有何为诸法本来即空即无我 无明执故漂流有趣中从而显现种种诸苦乐
犹如梦中实事不成立不作自性清静之正觉 本空离诸基根应当知诸等以心观察体性空
一与相异无二诸法等未擅执实有故自性缚 种种宗义樊笼无解脱权实因果教义随行者
以心安立法轮恒常转如此因位之乘有三种 用以断灭对治净心性自生本智自然无整染
三大劫等不转得解脱承许果乘宗门有二类 外三秘密咒乘事续者一切一界清静之法性
主仆规式二执作取捨犹豫樊笼何时亦无解 执一与二故为所沾染行续自性清静之法性
如亲友故二执迷妄染一体性中区别二取捨 何时亦无能睹真实藏瑜伽五现觉及四神变
真如性中作修染亦尽本来不生其后亦无成 心性真义之藏无得见一切均为十六七三世
障蔽元始自性解脱地内三乘中摩诃清静心 四种近修集散作修治若是本有无需修整治
若非本有无益如空结不见无有取捨之体性 阿鲁瑜伽界智无有二；于一藏中作修整因果
虚空自性无二清静中以乐与空任何有何为 阿底生圆无二菩提心远离边际性中心性缚
以虚空绳缚于心性尽唯空方分深邃孰能制 不识一切所显之实性不知诸法等圆同一义
与之断分相顺之瑜伽了知心者孰人极依止 如是彼等劬修与断取无所缘性自心无垢缚
无有证知藏要真如力恶缘恶法恶宗义之故 不见无有断证之自性趣行于道復且行于地
以辛勤病苦恼之誓句禁戒不净轮廻之因缚 无能达至自生智密义菩提性亦虚空之自性
菩提性亦虚空之体性菩提道中孰人有行趣 行于虚空界中趣行心乃见无又取捨造作义
诸法不生无有蓋障蔽以心执取乃生二染障 无体性中用行而沾染于无观中用观生蓋障
依因果乘中各宗本论如何辛勤乃至极精进 以染障故不能见本然以依何善觅求善妙时
如何觅求如许染蓋障若欲得见不觅求妙法 自性善妙坚决定观待如彼清静之心而觅心
所觅之事觅者反作迷此为本来清静之心性 修整对治不寻本自安同一自生观之为九乘
染障不起如水波不兴视之不见觅之不可得 本无证违安置自性中本智无知无深寂细微
无二无系超越增损边何如自如本如任运成 是何彼中是诸大安置不需辛勤黾勉于任运
观待无有有何所观见因此诸法不生之法性 超绝因果真如明显观此乃上师口诀藏要义
法性之义虚空无中边不依因果生圆次第道 心性勝王任运功德圆无执希求安置之禅定
藏要心性不见超思境种种戏论增益分别伺 本初本理不见超心思种种方便法海之妙宝
如实性乃如始不可见悉置若离犹疑彼自性 有于何处观见即非见除此馀诸修造诩善妙
犹豫二意发起障自性种种法数异门同一义 藏要心性本然无整治三身净土导师眷属处
教法等五圆满自性者如彼之识无作宽坦住 过未三时轮涅游戏心无馀摄一安住之体性
藏要自安菩提真如性本来正觉当下之法性 升起不坐本来净密意种种相帜而表无可示
言词文字真性安可尽臻至宗乘名数顶巅心 菩提心集真性证悟故一切一界分别而阐释
此乃无馀決定秘密藏以此为见心之真性理 恶缘众等何时亦不悟如于愚盲人前示影相
相与缘起方便知何有善缘众前如日光莲花 上师恩德悟证生于内自之体性三时平等性
法与法性无念自然置本来菩提自性清静故 倏尔（耳＋訦…言）执不缚任意游法与法相法性平等体
随现本明自生游戏时自解自恣无整染安置 心性不造法身游戏中无散执持静虑之椿橛
涵摄一多悟不悟平等优劣得失尘许亦不缘 令不缚于见修行锁镣本来即是无散不散逸
归一执心犹疑迷妄意执持无缘是中作束缚 心与心性二者无所缘空与不空平等之体性
升住为何本来即如何于彼破立贪嗔悉不为 依何所现如彼而契入无念如空清静之法身
种种现心游戏大戏剧不生离戏具生起神变 分别伺念思寻悉不染为何体中随现入游戏
一切均是法性悉平坦不作取捨置于真如性 如何不动如彼平等住本如无有高下本始住
无念无有中边真如置离勤法身无色无表示 离执寂灭无实真如性离作虚空心性无所修
悟与不悟平等率意置所居无道众等之大病 辛劳之毒心中作忧苦如何黾免亦轮廻因果
于解脱道何时亦不至粗品之心串习黑与白 彼欲界中执持善恶趣明分之心诸善能涵（氵＋需）
色界性中投四种静虑凡诸无念之心极不动 彼无色中四相边等转本然心中谁作修整染
如何整治彼以无念生无由轮廻处得解脱时 三时同一本初大菩提如空离思自性平等体
唯名无缘无伦无有相稀有珍奇广大之游戏 基圆离诠无说任运成无执不动自性清静土
无泯不没勝幢大虚空一切心性光明之藏要 不紧不缓众聚庄严众无二任置如实离戏论
离劬现分空之境心中谓此非表自性宽坦置 依其而空不造法身体无念平等勝王任运成
勝王无垢如是无取捨元始正觉超越因果性 不生任圆当下之心性随现无整染者见地义
自性大圆满之本性矣法性不动虽不逾于一 法相无碍各各显分明极寂不生如虚空清静
不生如是智无葢障蔽普遍离方勝密大圆满 基根无有实之自性中不需能所劬劳修法成
如是体中如实以了知秘密大海极喧扬之语 任运圆满游戏随现戏取捨无缘本解大宽广
了知自解自恣本初体证悟山王极其不动故 游于任运广大明点界大圆满平等性自解脱论。
上根证悟基解脱品第一
如彼见地大勤作之体了知自恣如是宽坦时 随现自解性澄如汪洋无修无散离二执思诠
自生本明无有修整治即为自性本净之修行 悟与不悟平等法性中静虑执心缚而故不染
置于迁住无二本初体不集不散不修平常体 任置本明等圆无所为无有修与不修悉決断
如是体中如始宽坦置生圆禅定乐明无念等 乃至作意而为无念智习气彼唯轮廻之因果
有相无相极寂如虚空点上界生处相续轮廻成 于诸业与习气悉无二不修禅定超越寻伺意
彼无有趣亦无有趣苦无生离尘无相离希冀 不寻自置修习之勝王如是体中无纤毫动摇
以见基性一如证悟义如何而释无有取捨心 自置离恃本置本明者握持无执法身王常有
一界本初之地当下至至已无有成就三身果 所谓正觉菩提之自性远离现前二种犹疑虑
自生任运普贤王刹土无整置大本然任运成 藏要心性无轮替之道无修如河流续而安住
染障无二汇流一乐界以无成不成就心得乐 无是无非同一同等故一切基圆即是普贤王
无有颜色认辨之本明无有成不成就而決断 如是无整平常闲缓置种种集散自生智光華
如水水波善与恶无缘一切亦即自生无劬劳 自解本初清静之见地不断自任普圆同一体
松紧无二自生大本智离劬体中超越念思想 即为光明心性清静修现有诸法不生空性体
三修宽坦安置真如性世俗藏要建立本明体 即是外内能所执无二随现义中于彼无所执
保认自升本明自解义密意不动座座间一体 三时无时平等任运成境心如何而显亦法性
基置为最勝修超念思等空等引摄一任圆者 一切不生升起大乐戏无有自生修习藏要者
了知平常无造湛然中若迁自解若住平等性 烦恼本性空明五种智不需断治净转本初体
等虚空无生法身游戏藏要无有表相之智中 自声无修之作任意为无思远离犹豫之识中
缚解本初无缘无基根由何所缚彼中而解脱 烦恼对治无二真如性如是境中功过亦无二
遍作本明大自恣而置无整本然置无方分体 所谓空与无相无缘故一界真如性中心安置
谛听如此归一于了义世间所造诸业与诸法 作而不持自性置即持因此无需劬劳修习法
如何審察依何束缚因为成不成就犹豫樊笼 自恣自置如是性中住以遮过去诸法无有修
未来不生无有所修境当下之心无修与能修 三时平等性超诸修境因此不执所修习之心
了知自恣任置安彼中不可思议大乐決定诀 于诸安住平等大圆性方便智慧无二藏要义
不生离方超越诸增减不灭诸想境等真如性 不缘能执断治本地解不修宽坦平等大圆满
不堕宽窄高下偏私方不断犹疑绝断之体中 不思集散坏灭菩提心普昭自性清静体中置
种种现称诸法心本体心性不动自性本初体 无法法性中所決定故轮涅不缘平等圆满体
无有念思寻探平等置涵摄一多不执为有二 任运远离犹疑虚空中无散逸离戏论之识中
离堕偏私方分法而置增广高矗中边平坦生 不收不放自昭观摄一平整普遍一界本初体
思圆满智光明内中生虽普欲入于无二之义 意持法中众生不超越乘门高低同义无藏要
了义离诠不生极清静新性不动正觉自性中 整治劬修由外欲清静断轮廻而寻求出苦趣
以愚蒙故不见藏要义于修之后无修圆满法 如空无垢所欲生为何不见于彼见地之本性
于外清静无修如何生以此悟观串习起功德 然则证悟善恶无迁转如彼了知为善巧士夫
愚夫不解执持因果量因缘实有缘起无量法 心性无实义理劬修作此是观见种子能生芽
净治虚空希欲因果尽极其无关彼此具违碍 �
