历代高僧传1-第19部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
法愿的名声显赫，众人沓随喜施舍，每天他收得的钱物都数以万计。法愿并不积蓄，随时用他们修造福业。他或是雇人礼拜佛祖，或是借给人设斋，或是买来米谷喂鱼喂鸟，或是买来饭食，送给囚徒。功德无量，不可胜计。法愿又善于唱经，他的方法与众不同，言语讹杂，随心所欲，不依韵律，只重随时点拔，真可说是其智可及，其愚不可及。
后来，法愿在禅定时，三天没有吃饭。忽然对弟子们说：“你们的饭碗要丢了。”很快就卧床不起。不久寺院旁边房子着火，寺在下风头，徒众一看：说什么也躲不过去了！便商议将法愿用车拉出去。法愿眼睛一闭，抬一抬手说：“佛都要被烧了，我还活着做什么呢？”便在床上，苦苦颂赞佛祖菩萨，大火隔着寺院烧过去了，僧众无不礼拜感叹。
法愿祖上为颖川人，生地吴兴。他在永元二年（公元500年）走完了自己的旅途，终年八十七岁。
僧达
（德厚君王服）
南北朝时的高僧僧达，曾受到当时四个皇帝的礼遇，名震一时。
僧达十五岁出家，以听人讲经和自己修持为日常的功课。受具足戒后，僧达专门研究轨毗尼。后来，僧达遇到勒那三藏（天笠僧人），以勒那为师。接着，僧达又听光法师讲《十地论》，并受了菩萨戒。此后到南方，又向徐部学习了地论。
僧达出家修学两年，就已经名声大振。魏孝文帝把僧达请到家庙中，让他宣讲《四分律》。
梁武帝弘扬佛法，僧达听说后前去拜见。武帝让驸马殷均把僧达领到重云殿帝宣讲佛法。僧达从早晨讲到夜晚，梁武帝听兴犹浓，命人点灯，继续听讲。讲着讲着，两个一看外面，已是天光大亮。梁武帝向僧达会心一笑：
“大师所讲，是我前所未闻的。真是相见恨晚。请大师接着讲。”
僧达又讲了起来。第二天过去了，武帝还在听讲。前来奏事的大臣们来了又走，他们不明白是什么人使皇帝如此着迷。第三天，第四天，……，第七天。僧达一连给武帝讲了七天七夜。在第七天讲完时，武帝向僧达深施一礼。
“ 法师，佛法如此美妙，弟子要以您为师，受戒修持。”
随后，武帝传旨，让僧达住在同泰寺，供给丰厚。每十天，武帝都要请僧达到皇宫一次，为他讲授佛理。
一年以后，僧达想找个安静的地方修炼道法，向梁武帝请求回魏。先后请求七次，梁武帝才批准。那时，衮州行台侯景已经为僧达造了两座寺。
僧达走后，武帝常向北方遥拜，他常对侍臣说：
“北方的鸾法师和达法师都是肉身菩萨。”
梁武还下诏书：
“大丈夫应该认识到，身体是苦谛的本源，难以维持长久”。
武帝开始减少吃穿用度。以后，武帝又几次投身佛门，这在很大程度上是受了僧达的影响。
僧达回到魏后，魏废帝让仆射高隆之召他入邺。废帝从僧达受了戒。
不久，齐文宣帝用厚礼，先后六次请僧达前去弘法。文宣帝向僧达保证自己要行十善，僧达这才前往。文宣帝知僧达素爱山林，于是传旨，在林虑山黄华岭建造洪谷寺，又废弃了旧时的神武庙，建造定寇寺，让僧达在两寺居住。
僧达带人前去建寺时，老虎蹲在山谷口，挡住了进山的路。僧达上前，向老虎施礼。
“我们想建一寺庙，福德能够遍及一切生灵。你如果允许，请为我们让路。 ”
说完老虎就离开了。等到建好寺后，僧达把事情安排好，又回到了都城。
到夜晚，有神人出现在僧达的房中，身穿黄衣，走到僧达跟前脆下：
“弟子是戴山胡，大王在山谷正在准备给您的供奉之物，希望你不久以后到山中去”。
僧达回答说：“在山在京，全看与弘法是否有利，我将伺机而动。”
又到了一个安静的夜晚，一个女子推门而入，自称是山神的妻子。她对僧达说：
“白天没有时间，所以现在来参拜，我还给您带来一筐糕。你的德行高深，请你在拜佛时把弟子的名字带上，让佛保祐弟子。”
僧达让她把糕拿回去。说到时一定为她拜佛。僧达在拜佛时，让众僧说了山神妻子的姓名。
一个多月后，一只老虎来到寺院中，把院中的狗叼走了。僧达听说此事后说：
“这一定是小道人，不可怠慢。为施主请经。”
老虎又来到院中，僧达问虎此事的原因，虎果然说：
“我们有一年时间不见了，我来是要读《维摩经》的。”
僧达立刻烧香拜佛，说：
“昨天我们读了许多经，得到的福德是施主的。我佛若有灵验，让虎把狗放回来。”
到了早晨，狗果然回来，脖子上还留着牙印。
齐天宝（文宣帝年号）七年六月七日，僧达觉得身体微微有点痛，于是就端坐在绳床上，口中诵着《般若经》，身体气息逐渐平静在洪谷寺坐化，终年八十二岁。
文宣帝听说僧达已死，感到非常震惊。立即赶到洪谷寺，对着僧达的尸体放声大哭，随从的六军也齐声痛哭，哭声震动山谷。最后，文宣帝下诏，把僧达葬在山岩下，并立了碑。
慧思
（两世为僧）
慧思从慧文学习禅定已有很长时间了，自己修炼也进行了两个季节，可到现在也没有得到证悟。在第二个夏天到来时，慧思又要继续修炼，他下定了决心，不能悟道，自己就坐死于此。慧思把自己的念头紧系于前，寂然入定。在开始的三天和第七天，慧思看到自己有生以来的善恶业相。这是证悟的开始，慧思对此叹息不已，用功更加勤奋。进而八种感觉突然相继也现，进入初禅。之后，身体好像是得了重病，四肢软弱，不能行走，身不由己。慧思经过自我观察，知道这是由自己以往的恶业所引起，没有别的原因，这种感觉是在清除恶业的过程中出现的。慧思对此置之不理，只是静心守定。随后，慧思就觉得身体像白云一样，心中畅快清静，所有的痛苦全都除去。在夏季快结束时，慧思的禅定还是停留在起初达到的境界中，并没有进一步的收获。慧思加以自我检查，发现自己是因守空过度而产生昏沉，慧思感到很惭愧。慧思放松身体，想靠住墙壁，在背还没有挨到墙壁时，突然开悟，进入到一个更高的境界。法华三昧和大乘法门都得到印证，自己也获得透彻之悟，不再需要他人引导。
禅定本是修智证道的重要方法。僧人学法，要见地、修持并重，见地就是学识，修持就是在实践中进行对学识的印证。南北朝时期，我国佛教北重修持，南重学识义理。后来出现了南北佛教的合流，促进了中国佛教的发展。慧思就是由北而南，把禅定之法在南部传播，从而促进了南北佛教交流的一个重要人物。
慧思少时以宽厚仁慈而闻名乡里。慧思曾梦见有天竺僧人劝他出家，他很受震动，辞别父母，入了佛门。
慧思初入佛门，就感到有神僧在梦中对他进行训教，让他斋戒，要求他遵守戒律，象佛典所要求的那样进行修学。受具足戒之后，慧思从道之心更加坚定不移。慧思常在安静的地方静坐修炼，每天只吃一顿饭。慧思读法华等佛教经典，几年之间，读完了上千遍。
一次，慧思所住的房子被人烧了，烧房的人立刻得了大病。 烧房的人找到慧思，向他请求忏悔，慧思接受了。烧房的人给慧思建起了草房，慧思就在草房象往常一样诵经修持。烧房人的病也好了。
随后，慧思梦见了梵僧几百人，形状服饰奇特。上座的大德对慧思说：“你虽然受了戒律，但僧仪不好。这样怎么能进入正道呢？遇到行为清贞的僧众，你一要费向他们学习。”慧思于是先后以四十二个僧人为师，受羯磨法具足戒。学成后，慧思忽然悟到，这是梦中给安排的。从此以后，慧思更加勤手修持，专心学法。经过修行，慧思见到了自己三生之中所做的道事。
慧思修炼一段时间之后，又梦见弥勒和弥陀为他说法。醒来后，慧思作二张画像，一起供养。接着，慧思梦见和道弥勒以及众眷属一起在龙华相会。慧思自言自语道：“我在末世受持法华，现在又蒙佛如此引导，真是三生有幸。”慧思感动地流下了热泪，一下子获得了大悟。
慧思又进一步修学佛法，各种瑞象纷纷出现。慧思所用水瓶的水常是满的，各种用具不备自齐，好像是有天上的童子在地下侍卫他。
慧思在读妙胜定经时，非常赞叹禅定的功夫。慧思决定修炼禅定。当时，慧文的禅定功法高深，慧思就去从他修学。
慧思修成禅定后，前去拜会鉴最等法师，向他们描述他所证悟的境界，众人都为他感到高兴。慧思因此而名闻四方，钦佩其德行而前来从师的学徒日益增多。修持所依的方法众多，慧思选择大小乘中的定慧方法，来引导众人进入禅定，进行自我修持。
学禅定的人很多，其中夹杂着一些心怀叵测的人。有人怨恨慧思，在他的饭中放了毒药，想毒死他，却没有得逞。外道的人共同谋划要害他，也没有实现。慧思对此并不在意：
“大圣在世，还会有流言蜚语，何况是我这种无德之人呢？这种迫害是难以逃脱的，它是由我前世所做的错事引发的，迫害来了我也要接受，以赎清我前世之罪。这是我的私事，你们不用管它。但佛法在这里不久就要遭到破灭，我们去什么地方躲避此难呢？”
这时僧人冥空说：“如果要想修定，我们可以到南岳或者武当去，那里是修道的好地方。”
慧思在齐武平初年离开嵩阳，带领众徒南迁，想同以前的大德一样，寻找一个隐身修行之所。刚到光州，就赶上梁元帝倾覆，国家大乱，向南的道路被阻。慧思和众弟子不得不暂时住在大苏山。几年的时间，前来投奔慧思的弟子如潮水涌起一样多。
大苏山在陈齐两国边境，两国交战，佛法弘扬受到阻碍，许多人害怕战争，相继散去。只有那些有志于行道的，不惜生命，留下来向慧思学法。慧思向他们传授禅定之法，讲授佛理。
接着，众人又请慧思讲《般若》和《法华》二经。慧思所讲的内容，都能阐发佛经的玄妙之意。江陵前来学法的智顗，聪明慧解，学识广博，慧思让他代自己讲经。智顗讲到一心具万行之处，感到有些疑惑。慧思给他解释说：
“这是大品次第之意，不是《法华经》的圆顿之说。我过去在夏休时，就苦于思考这个问题。在一天夜晚，我忽然感到一念生出万法，从而印证了这种说法。”
智顗接受了慧思所授的法华行法三七境界，又问慧思的师位是否是十地，慧思说：“不是。我是十信铁轮位。”其实，以慧思所证得的境界来说，已到了长别苦海的程度，只是他本人谦虚退让，听其言很难见其实。
陈光大（年号） 六月二十二日 ，慧思又带着众弟子，向南岳进发，开始了融合南北佛教的伟大事业。
慧思到达南岳后，告诉众僧说：
“我要在这里住十年，十年�
