叔本华-人生的智慧-第31部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
ゲ欢系匮葑嘀阜废埃啻蔚牡埂⒄酒鸬哪チ罚钪站湍芄徽莆崭鲋械那擅睢Ｒ莆蘸美∥牡乃怠⑿吹挠锓ü嬖蛞惨墓獭Ｋ裕绻越畋孔镜娜艘晌⒌呐迹馄檬抡哐稍不拦实南肮撸不端祷罢吖芎米约旱淖彀停錾砀吖笳弑涞贸鲅苑呤兰邓滓锏剿姓庑┠康模丝炭嗔废埃鹞匏尽５牵柚种院愕南肮吡废八械淖晕已盗纷苁且恢掷醋杂谕庠诘脑际蝗说奶煨源永疵挥型耆Ｖ构源说目拐惺焙颍说奶煨曰岢鋈艘饬系赝黄普庵质俊Ｒ蛭谰莩橄蟮母裱远龀龅男形湍切┓⒑踝匀惶煨缘男形秸叩谋冉暇陀倘缫患斯ぶ谱髌罚缡直砦颐前驯静皇粲谡庖晃镏实男巫春驮硕又谒肽切┯猩淖橹逑啾龋诤笳撸问胶臀镏屎隙唬猿梢惶濉Ｕ庵执油庠诨裰碌男愿裼胩烊簧傻男愿裰涞墓叵抵な盗四闷坡鼗实鬯倒囊痪浠埃骸耙磺蟹翘烊坏亩鞫际遣煌昝赖摹！币话愣裕庖还嬖蚴视糜谖锢淼囊约叭说木窳煊蚍段诘囊磺惺挛铩Ｎ宜芟肫鹄吹奈ㄒ焕饩褪翘烊簧敖鹗笪镅Ъ叶贾勒庵治镏剩薹ㄓ肴嗽斓纳敖鹗啾让馈Ｔ谡饫铮蚁攵砸磺性熳鞯男形⒊鼍妫涸熳鞯男形芑嵋鸨鹑说谋墒印Ｊ紫纫蛭旒俸推燮庋褪桥橙醯男芯叮蛭燮醋杂诳志澹黄浯危熳魇俏颐嵌宰约旱哪持肿晕仪丛鸷捅岬停蛭颐鞘酝枷允疽桓蔽颐侨衔茸约焊谩⒌颐瞧涫涤植皇堑难印＞拇虬纾僮熬哂心持值乃刂剩涫稻褪浅腥献约翰⒉痪弑刚庋乃刂省２还芤桓鋈嗣俺溆涤杏缕⒒恰⒀省⒅腔邸⒁只虼蹬Ｒ韵缘们槌〉靡狻⒂星⒂械匚换蛉魏纹渌颐嵌伎梢源诱庵旨倜靶形贸鼋崧郏赫飧鋈苏窃谡庖环矫嬗兴啡保蛭绻颐钦娴挠涤姓夥矫娴乃刂屎统ごΓ俏颐遣⒉换嵯氲焦室馊ハ允眷乓氲轿颐堑恼庖环萦涤校颐蔷鸵丫穆庾懔恕Ｕ庖彩悄蔷湮靼嘌姥栌锏暮猓骸奥碚疲硖闾┒５弊飨焓且蛭鄙倭艘桓龆ぷ印！本」苋绱耍缥掖右豢季鸵丫盗说模颐遣荒芪尢跫胤湃巫约旱谋拘裕耆硐肿约旱谋旧蛭颐怯斜匾驯局手械男矶喽窳雍鸵笆薜某煞菅诓仄鹄础５庵皇俏颐且鞣穸ㄊ粜缘亩鞯睦碛桑⒚挥斜砻髅俺溆涤锌隙ㄐ灾实亩魇嵌缘模灰嗉词撬担刈菊诔笫强梢缘模俺溆旁饺疵挥欣碛伞Ｎ颐且灿Ω弥溃荷踔猎谌嗣腔姑慌宄弊暗娜讼胍弊俺晌裁囱又埃嗣蔷椭浪谖弊傲恕Ｗ詈螅弊安换嵛侄喑さ氖奔洌贾沼幸惶烀婢呋岬粝吕吹模懊挥腥丝梢猿な奔浯髯琶婢撸撕芸炀突峄馗刺煨浴保ㄈ峒佑铮�
第三十一节
正如一个人背负着自己的身体，而对此重负一无所觉，但在移动他人的身体时，他却感觉到了重量，同理，他不会注意到自己身上的缺点和恶习，而只会留意他人的这些东西。因此，每个人都应该以他人为镜，从这面镜子可以清楚地看到自己的缺点、恶行及其他的不好之处。但在大多数情况下，人们却像一只对着镜子咆哮的狗它以为镜子里面的是另外一只狗，殊不知它看到的正是它自己。挑剔别人缺点差错的人其实在改进着自己。所以，倾向和习惯于在私下默默留意和刻薄挑剔别人的外在行为、别人不论做过的抑或不曾做过的事情的人也因此在改进和完善着自己。因为这种人起码有足够的正义，或者足够的骄傲和虚荣心去避免做出他们经常如此严厉、苛刻地批评的事情。对于那些容忍别人的人来说，相反的说法照样成立，即“我们乞求自由，同样也会施予别人这种自由（”贺拉斯语）。圣经的福音书关于只见别人眼中刺，不见自己眼中梁说了一段美妙的道德教诲；但是，眼睛的本质就是往外看的，它并不能看到眼睛自身，所以，注意和批评别人的缺点是使我们意识到自己不足的一个相当有效的方法。我们需要一面镜子去改善自己。这一条规则同样适用于写作文体和风格：对某种拙劣文体风格的新花样如果持赞赏而不是批评的态度，那么，这种愚蠢的文风就会被仿效。因此原因，每一呆笨、愚蠢的文风都能迅速在德国大行其道。德国人是很能容忍的，每个人都可注意到这一点。“我们乞求自由，同样，也会施予别人这种自由”就成了德国人的格言。第
三十二节
一个本质高贵的人在年轻的时候以为：人与人之间重要的和主要的交往，以及由此产生的人际关系是理念性的，换句话说，它们建筑于人们相同的气质、思维、情趣等等。及至年长以后，他才意识到这些关系和交往是现实的，亦即以某种物质利益为基础。几乎所有的关系都带有这样的基础。大多数人甚至根本不晓得除此之外还会存在别样的关系。因此缘故，人们都从一个人所拥有的职位、从事的生意、隶属的民族和家庭去考虑一个人。一句话，人们关注的是世俗常规所给予这个人的角色和位置。所以，一个人就像商品一样地被贴上标签并受到商品式的对待。至于这个人的自身是什么，根据其个人素质他是个什么样的人，人们只是随意地、并因此只是例外地提及。人们根据各自的需要通常都把人的素质搁置一边，或者视而不见。一个人自身的拥有越多，对世俗常规的安排就越感到不满，他也就越希望退出世俗人群的圈子。世俗如此安排是因为这样的事实：在这个贫穷和匮乏的世界，应付匮乏和需求的手段无论在何处都是最重要的，因此，也是压倒一切的。
第三十三节
正如流通的是纸钞，而不是真金白银，同样，在这个世界上，流行的不是发自内心的尊重和真正的友谊，而只是做得尽量逼真和自然地显示尊重和友谊的表面工夫。不过，我们也不妨自问：又有哪些人值得我们对其使用真金白银呢？不管怎么样，我认为一条诚实的狗的摇尾示好，比人们的那些表面工夫更有价值。真实不虚的友谊有着这样的一个前提：对朋友的痛苦、不幸抱有一种强烈的、纯客观的和完全脱离利害关系的同情。这也就意味着我们真正与我们的朋友感同身受。但人的自我本性却与这种做法格格不入，所以，真正的友谊就像那些硕大无朋的海蛇那样，要么只是一种传说，要么只存在于另外别的地方，我不知道到底为何者。人与人之间的许多联系当然主要是建筑在各式各样的被隐藏起来的自私动机之上，但某些这样的联系也包含了点滴的真正友谊的成份。这样，它们就得到了人们的美化和推崇。在这样一个充满缺陷的世界里，把这些联系冠以友谊之名也并不是完全没有理由的。它们远胜那些泛泛之交。后者是些什么样的货色呢？ 果我们知道我们的大部分好朋友在我们背后所说的话，我们就不会再想跟他们说话了。检验一个人是不是我们真正的朋友，除了一些需要得到朋友的确切帮助和作出一定牺牲的情形以外，最好的时机就是当我们告诉他恰逢某样不幸的时候。在这一刹那，他的脸上要么显示出一种真心的、不含杂质的悲哀，要么就是一副镇定自若的样子；或者，他会流露出某种别样的表情，后两者都证实了拉罗什福科的那句名言“从我们最好的朋友所遭遇的不幸，我们总能找到某样并不会使我们不悦的东西。”在类似这种时候，一般我们称之为朋友的人甚至掩饰不住脸上一丝满意的笑容。没有什么比告诉别人我们刚刚遭受了一桩巨大的不幸，或者向别人毫无保留地透露出自己的某些个人的弱点，更能确切地使别人得到好的心情了。这是反映人性的典型例子。朋友间分隔太远和长时间互不见面都会有损朋友之间的友情，尽管我们并不那么乐意承认这一点。如果久不相见，甚至我们最亲爱的朋友也会随着岁月的流逝逐渐变成抽象的概念；我们对他们的关切也由此变得越来越理性，甚至这种关系只是一种惯性的作用。但对那些我们朝夕相见的人，哪怕那只是我们宠爱的动物，我们都能够保持强烈和深切的兴趣。人的本性就是如此地受制于感官。所以，歌德的话在这里是适用的：现在此刻是一个威力无比的女神。一词表达得相当准确，因为这种朋友是居屋、家庭的朋友更甚于居屋主人的朋友，因此，他们更像是猫，而不是犬的一类。朋友都说自己是真诚的，其实，敌人才是真诚的。所以，我们应该把敌人的抨击、指责作为苦口良药，以此更多地了解自己。患难之交真的那么稀有吗？恰恰相反，我们一旦和某人交上了朋友，他就开始患难了，就向我们借钱了。
第三十四节
如果一个人以为通过显示自己的聪明和思想就能博得社交人群的欢迎，那么他就的确是个不谙世故的毛头小子！事实恰恰相反：对绝大多数人来说，一个人表现出聪明和思想只能激起人们对他的憎恨和反感；并且，这种憎恨和反感因为这一原因而变得更加强烈：感觉这些情绪的人找不出理由抱怨引起这些情绪的原因，他们甚至必须把这些原因掩藏起来，不让自己知道。实际情形是这样的：如果一个人在谈话的对方身上观察和感觉到了某种智力上的优势，那么，这个人就会得出这样的结论：对方肯定也在同等程度上观察和感觉到自己在智力上的劣势。这是他在私下里、对此并不清楚意识到的情形下得出的结论。这种省略的三段推论刺激起他无比的愤慨和怨恨（参看《作为意欲和表象的世界》第二卷第十九章在那里我引用了约翰逊博士以及歌德青年时代的朋友梅克说过的话语），所以，格拉西安的话说得相当正确“：唯一能够取悦别人的方式就是把自己裹以最傻呆的动物的外皮” 。显示自己的聪明智慧其实就是间接地指责别人愚蠢和无能。并且，一个本性庸俗的人，在面对自己的对立面时，内心会产生抵触情绪，而秘密煽起这股情绪的就是他的嫉妒。我们每天都可看到，虚荣心的满足带给人的快感更甚于其他的快乐，但获得这种快感的途径只能是把自己与别人作一番比较。对于人来说，最值得我们引以为豪的莫过于精神思想素质，因为人正是基于这方面的优势才优于动物。因此，假如把自己这一方面确凿无疑的优势显示出来，尤其是当着其他人面前这样做，那就是一种极端鲁莽、冒失的行为。这样人们就会受到刺激去寻求报复，就会伺机侮辱这个冒犯者。因为通过给人以侮辱就可以离开思想智力的领域而进入意欲的地盘，而在意欲这方面，人们都是相同的。所以，在社会上，地位和财富可以期望获得人们的尊崇和爱戴，但精神的优势却永远不可以期望得到这种待遇。有幸碰到的最好情形无非就是精神思想的优势遭到别人的漠视；假如情况不是这样，那么，优越的精神思想就会被视为一种无礼和冒犯，或者，人们就会认为这种优越精神的拥有者是通过不合法的手段取得他们拥有的天赋，现在他们竟以此炫耀了！为此原因，众人私下里都存心以某样方式羞辱这种人一番。大家都等待着下手的时机。就算采用最谦卑的举止行为也难以成功地使众人原谅自己在思想智力上的优势。萨迪在《玫瑰园》�
