禅的世界:传统宗教文化丛书-第19部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
谔非蟊硐值氖笨蹋彩歉鹑似鸫笳吹南日祝耸比绻愦硎虑椋夭恢锌弦膊坏玫薄；蛘咦约菏芪⒈宦睢⒈恢冈鹩治薮ι瓯纾箍赡苌仙丝滩环粮嫠咦约菏宰沤纺苑潘桑砑∪狻⑿「埂⑸窬挤潘桑裟芊潘桑ǹ苫筛晡癫桨参奘隆�
三、配合疏导互为调和
在今天这个时代里，社会上处处充满紧张的气息。为何紧张？不外乎是感性和理性不调而起的。譬如，有些人为了追求个人的名利、权势、地位，穷年累月地紧张；许多具有悲天悯人思想的人也是很紧张；更莫名其妙的是，还有一群人，自己什么也没有，也不追求什么，却整日紧张兮兮，深怕自己走在马路上随时会被车子撞上。像这样的社会、这样的处境，使得人们无时无刻不是在紧张之中，担心着自己，也担心着他人。
理性的人，会为这一代或下一代、自己和他人、社会及国家乃至世界全人类而担忧；属于“杞人忧天”的近代人，时时刻刻都在没事时担心着有事会发生。
而在我们的社会中，时常有人强调理性，也有许多人在理性的背后表现出感性来，这是人间的悲哀和不幸。然而在不幸之中还有有幸，因为我们尚有机会和时间来共同讨论这个问题，既然有机会来研讨，就不必对我们的世界和社会失望，我们的前途还是充满着光明和希望，正在明日等待着我们。这也是我们今天还需要在此时此地，讨论理性和感性问题的原因。
理性是透过逻辑的思辨、科学的分析而认识事物；感性是起于个人的情绪、情感、私利而考量事物。理性是从客观的角度处理事物；感性是从主观的立场对待事物。
纯粹的理性会使人被现实的世界拒绝；纯粹的感性会使人被现实的世界淹没。如果时时处处讲理，而又得理不饶人，步步紧逼人，是很可怕的事，当然会被人拒绝；经常是情绪化的人，必然是糊涂人，也不能同情人，虽然也可能会站在自以为是的立场和观点来爱人，却不是以他人的角度来同情人。因为这样的缘故，有人便会觉得被爱是痛苦的事。曾经有位女居士来见我说：“师父，‘爱’不是好事，我被爱得没有自由，也很苦恼，我的先生非常地爱我，以致于不准我出门，也不许我见人。”所以，感性的爱，可能演变成占有、控制又否定他人的自由，这种爱不但否定他人，同时也会被人否定。
理性与感性的调和，使人安和乐利。促使人间社会的安和乐利，需靠理性和感性的调和，所以两者不可能单独存在，必须交互地进行。当理性抬头时，需用感性来配合，感性太强时，又需用理性加以疏导，若能如此，世间才有温馨和庄严。
理性与感性的超越，便是解脱自在。站在佛法的立场讲，超越了理性与感性，才是解脱自在。也许诸位会产生误解，认为“超越”大概是逃避现实或厌世，其实，超越得越深、越高则对世间的肯定越清楚、越实在。因此，超越是指消融自我，以他人的立场为立场，自己不设立场；以公众的利益为利益，没有为自我追求利益。超越的本身，没有一定的道理或情感可说，而是就他人需要某种情感或理性而恰如其分地施之于所需要的人。
接下来我们谈谈理性与感性的比较、层次及分类。
四、理性与感性的事实
心理、生理、伦理、物理的轨则，是理性的；心情、爱情、亲情、友情的感受，是感性的。
理性和感性是生活中的事实，从心理、生理、伦理、物理及种种的现象来分析，都有其一定的轨则，有道理可循。如果没有理性，我们的世界将无法获得公正的认识。这些心理、生理、伦理、物理的轨则，也是由古圣先贤们及聪明才智之士，以他们毕生的努力和亲身体验而发现，是我们需要的，也是不能离开的。感性是属于个人的心情，但心情不等于心理的，心情只是心理现象之一，是经由此种现象而产生情绪的波动。所谓亲情、爱情、友情乃至于修行人之间的道情，全都建立在彼此相互间的感情基础上，互助互勉。道情是基于修道者之间的因缘和关系，在道业上彼此照顾提携。所以爱情、亲情、感情、道情可使得我们的世界，人与人之间的关系，互相联系在一起，温馨而亲切，是彼此需要，是彼此的互助和关怀。
《禅的世界》第三部分 理性与感性（2）
五、理性与感性的冲突
理智与情感、良知与人欲、公益与私利，会有冲突。
理智和感情在同一人的身上可能在同时，为了同一件事而发生，当此两者有所冲突时，应该如何处理？
请问诸位，假如你是位医师，正好你的独生子得了重病，这时如何是好？我在日本时，有一位朋友，是有名的儿科医师，当他的儿子患重病时，他不敢诊断他儿子的病，反而交由其他的医师治疗。我问他什么原因，他说：“正因为他是我的儿子，所以不敢亲自替他医病，若用了重药，担心儿子会受不了；若用普通药，又恐儿子的病治不好，在这种两难的情况之下，只好请别人来医治了。”
如果你有一位美丽又大方的嫂嫂，她不爱你的兄长，偏偏恋慕你，又时常伺机亲近你，此时的你，如何自处？在理智上，她是嫂嫂，绝对拒绝；在感情上，你必然非常地痛苦，是不是？
你是女孩或男孩，如你正在寻找结婚的对象，可能你的福气很大，同时拥有二三位以上的对象，个个不但美丽俊俏，而且人品不错、很有才华，这时的你怎么办？究竟娶谁或嫁谁？
有妇之夫或有夫之妇，夫妻俩感情本来很融洽，突然闯入一个第三者，怎么办？
以上所举的情况，在我们的日常生活之中，随时都可能发生。
公益与私利、良知与人欲，也时常产生冲突。人欲就是私欲，也就是五欲。
五欲有两类：1财、色、名、食、睡；2色、声、香、味、触。由于身体的需求，心理的饥渴，就会不断地追求。可是一个有品格、有教养的人，当发生这些问题时，自己跟自己会产生矛盾和冲突，不知是顺着欲望的好，还是克制欲望的好。
佛法是教大家离欲的，因此时常被误认为人如果没有欲望的话，岂不会变成意志消沉，更没有斗志，也就没有了前途？事实上，佛教所说的离欲，是教导我们放弃过分的追求和占有，是少欲知足，并不是教导我们放弃志愿，连佛也不要成了。合情合理的欲还是需要的，求道成道的欲，更有必要。所以要配合良知的欲，人生才有前程。例如，我们需要钱，但钱必取之有道；要名，而名也要来得合理。曾经有人问我：“圣严法师，您要不要名利？需不需要钱财？”你们猜猜看，我要不要？我当然要，但我不会专门为名利权势而苦苦钻营，如果名是自来，所谓实至名归，就不是坏事，利是自利利他，是佛学名词，也是菩萨道的修行方法，为什么不好呢？我需要钱财，但钱财并不专门拿来供我吃、我喝、我穿、我享受，而是应用来建设“人间净土”。如果，仅仅为了私利、私欲而营求，就会跟理智起冲突。因此，我们若想成为一个人格完整的人，理性与感性要调和并行。
六、理性与感性的调和
调和是有层次的，我们用道德、伦理、博爱、仁义和品德、修养等来使理性与感性调和。
有人说，道德就是理性。其实道德并不一定就是理性。如果一位法官只以法律为判决的依据，见人就依律判刑，请问这样只知法律条文，不懂人情世故的人，是有道德的好法官吗？
在佛门里，有些人看了一些佛法，懂得几条戒律的条文，就常常拿戒律的条文到处量人，量这个和尚不持戒，量那个佛教徒不够格。如此一来，究竟是鼓励出家人持戒还是犯戒？是鼓励大家来学佛，还是打击人家学佛的信心？由此可知，我们不能老是拿条文来量人。所以，我们也知道当有人打家务官司，进行离婚诉讼时，好的律师和法官，也会劝两边当事人在庭外和解。如果说有一对夫妻失和，要求律师协助他们解除婚姻，律师不加劝解，便说：“好，我帮你们完成离婚手续。”那样的律师，有道德吗？但他并非失去理性。
伦理也是一样，合乎理性未必合乎伦理。譬如《论语》上有一则故事：叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是，父为子隐、子为父隐，直在其中矣。”意思是说，孔子听到叶公说，他家乡有一个父亲偷了别人的羊，他的儿子挺身而出，检举父亲，这个儿子是个才疏而直性的人，也是个大义灭亲的人。但是孔夫子听了他这几句话却说：“我乡的直心人不是这样，而是父为子隐，子为父隐。”也许有人会问，这样会不会演变成官官相护？不会，因为官与官之间不是亲子伦理，这地方是指出父子间的伦理关系。
父亲终究是父亲，由于别人的告发，促使父亲坐牢是无可奈何的事。身为人子，怎忍心告密呢？所以，父亲做错事，儿子应当要替父亲隐瞒一番，这是人之常情，是道德的行为。如果说，父亲偷了人家的羊，被警察捉住了，就因为他是父亲，便号召所有的人，去打砸警察局，火烧警察局，这便是没有道德的行为。
父亲偷别人的羊，理应受法律制裁，身为儿子的你，并没有去告发，父亲坐牢是经由他们举证告发，你已尽了儿子的本分，目前所能做到的是替父亲行善以便赎罪，这就是伦理。就伦理上来看，人与人之间免不了有感情，所以它往往是不讲理的。例如，儿子很小，不懂事，打了父亲一巴掌，父亲只能摸摸儿子的头苦笑说：“儿子，你打得太重了，下次轻一点。”我曾经看见一个十一、二岁的孩子打他的父亲，他父亲苦笑着对他说：“下次打我臀部，不可以打我胸部。”这就是父亲对儿子的爱，没有办法用理说得清楚。
我们讲伦理，一定得在理性和感性调和以后才说。我们的社会要谈道德、伦理，是需要感性和理性并行，不能纯感性，也不可纯理性，这就要靠智慧来作判断。但是，智慧如何应用，最好的办法是让头脑稳定、安静、休息一下。当感性和理性起冲突时，又不知用什么方法调和时，不妨静坐一下，或许会有神来之笔，有好的灵感出现。
七、理性与感性的超越
无相与无我是理性的超越；大慈与大悲是感性的超越；悲与智双运是自在的解脱。
佛法不否定人间的基本需求和自然现象。佛法的作用，是用修行的观念和修行的方法，来化解问题、疏导问题，也可以一层一层地开拓人们的精神领域。反之，人若被人的本能所困扰，无法摆脱，将是件痛苦的事，不仅是个人的烦恼，也会为生活在一起的家人和环境中有关的人带来痛苦。如果仅有佛法的观念，尚不够有用，最好要应用修行的方法才能达到目的；相反的，只有方法而欠缺观念的指导，也无法标本兼治。方法好比是一把刀，观念等于用刀的理论和技巧。强盗用刀杀人，屠夫用刀杀动物，医者用刀医病救人，所以要理论的观念和实践的方法，互相辅助。
八、理论及观念上的理性与感性的超
