倪柝声－属灵的人-第20部分
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这个算，和这个献，都是必须专一作的，必须像我们接受主耶稣作救主那样的专一作才可以。如果光是心思里的明白，而没有专一的相信，专一的奉献，就这生活是不可能的。
如果我们在什么时候失败了，我们就能断定说，若非我们信心失败了，就是我们的顺服失败了。我们失败的原因，不过就是此二者。若有失败，若非此二者都出了事，就是其中之一出了事。我们应当学习怎样用信心生活在基督里。从来不在基督之外看自己，想自己，并使用自己。学习天天信自己是在基督里的，并信一切在基督里的事实，都是实在的。同时，要靠着神的能力保守自己的奉献。要看万事如同粪土，在世上没有什么是不能为主丢开的。没有为自己留下什么。无论神所要求的是什么，是多难，是多与肉体反对的，心里总是愿意。为着神没有什么代价是太大的。如果能求得神的喜悦，任何的牺牲是不顾的。天天学习作个顺命的儿女。
如果我们这样的算并献，就结局呢？神的话是很清楚的。十四节说：「罪必不能作你们的主！」
罪与身体的关系
一个信徒明白了十字架同死方面的道，而有脱离罪的经历之后，乃是他很危险的时期。如果他此时受良好的指引，前倚靠圣灵藉着十字架作更深的工夫在他里面，他就能够进入完全属灵的地步。他若自满自足，以为胜罪的生活，乃是无上的生活了，而不再让十字架取缔他魂的生命，他就要停在魂的境界中而以魂的经历为灵的经历。他的旧人虽然已经经过对付了，但是他的生命尚未让十字架对付过；这生命的意志、心思、情感，就要毫无顾忌的活动，以致信徒的经历，依然是属乎肉体的。
我们必须知道，从罪得着释放，在我们全人中所影响的是到什么地步；我们才知道什么是已经经过对付，什么是还未经过对付。
一件事是我们所应当特别知道的，就是「罪」是特别与我们身体发生关系的。我们不像许多的哲学家，以为肉体在本性上是恶的；但是，我们承认身体是「罪」掌权的范围。所以，在罗马书六章六节，我们才看见圣灵称我们的身体为「罪的身体」，因为当我们未经历过十字架的对付之先，当我们还未将肢体献给神作义的器具之前，我们的身体不过是一个「罪的身体」。在我们还未向「罪」算自己是死的，而将身体献给神之先，「罪」是占有了我们的身体，「罪」是作了我们身体的主人。我们身体乃是「罪」的营垒，「罪」的工具，「罪」的防地。所以，没有别的称呼，比这个称呼是更恰当的——「罪的身体」。
我们如果仔细一点读圣经中论从罪得释放的那一段经文——罗马书六至八章——我们就看见身体和「罪」的关系是如何。并要知道，神完全的救法，就是要救我们的身体完全脱离「罪」的工作与服务，将肢体献给神。
在六章里，我们看见使徒说：
「使罪身灭绝。」（六6）
「不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。」（六12）
「不要将你们的肢体献给罪作不义的器具。」（六13）
「将肢体作义的器具献给神。」（六13）
在七章里，神又藉着使徒说到身体：
「在我们肢体中发动。」（七5） 「但我觉得肢体中另有个律。」（七23）
「叫我附从那肢体中犯罪的律。」（七23）
「谁能救我脱离这取死的身体呢？」（七24）
到了八章，圣灵的声音更是凊楚：
「身体就因罪而死。」（八10）
「使你们必死的身体又活过来。」（八11）
「若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。」（八13）
「乃是我们的身体得赎。」（八23）
把这些经文读过之后，我们就知道，神对于我们的身体是何等的注意。这是因为身体特别是「罪」活动的境界。人所以是「罪」的奴隶，因为人的身体是「罪」的傀儡。什么时候，身体向「罪」作个失业者，那个时候，人就不再作「罪」的奴隶。
所以，我们看见一个人从「罪」得了释放，就是他的身体脱离了「罪」的能力和权势。
就是为此，我们才看见，「我们的旧人已经和祂同钉十字架了，使『罪』的身体失业。」旧人的被钉，就是要使身体能够脱离「罪」的辖管。旧人——「罪」的同工——已经钉了。新人占旧人从前所占的地位。神的灵住在里面了。罪虽仍然存在，但是，它对于身体的能力已经打破了。因为旧人的被钉，叫「罪」没有方法可以使用身体。没有旧人的同工了，「罪」是不能直接使用身体的。
所以，我们必须记得，我们的从「罪」被释放，不过是我们的身体得着释放。（自然完全的救赎，脱离罪的同在，还在乎将来。）我们所靠着而活的那个天然生命——魂生命——并没有经过对付。我们如果以为胜罪的生活乃是无上的生活了；我们不啻以为身体「痿痹」，乃是无上的生活了，而忘记了我们除了罪的身体之外，还有一个天然的魂，魂生命；而这个魂生命也是和身体一样的需要对付的。一个信徒如果只知道身体的「失业」（这自然是已经顶奇妙的了），而不知如何的否认魂生命，就他属灵的经历，仍是很浅的，并不会深到如何。
我们从前已经略略提及「己」（魂）如何仍是活动在神的工作中。实在身体虽然「痿痹」了，魂整个的生命，在此时都是活动的。这个生命乃是以己为依归的，然而这个生命却有外面很不同的发表。因为魂的生命所包含的，最少有意志、心思、情感等三大部分。所以当信徒顺着魂的生命而活时，有的就偏重于意志，有的就偏重于心思，有的就偏重于情感。或者是时而偏于这个，时而偏于那个。虽然外面的表显大大不同——因为是有属心思，属意志，属情感的不同——而其属魂则一。偏重于意志的，就要在生活上以自己的喜好为中心，不肯顺服神的旨意；偏重于心思的，就要以自己的智慧来定规自己的道路，不要平心静气的受圣灵在直觉里的指引，偏重于情感的，就要寻求在感觉上的快乐，以为这是无上的生活。不过，无论他所偏重的是什么，信徒如果顺着魂生命而行，有一件事总是普通的，就是他靠着己的能力而活着。这己的能力就是信徒在未信主时所天然有的能力，无论是天才、干才、口才、聪明、吸力、热诚等等。有一件事是我们对于信徒随从魂的生命所应当知道的，就是：（一）在原则上，魂的生命就是己的天然能力。（二）在表现上，魂的生命有三个外面不同的生活。或是强项不服，或是自作聪明，或是寻求感觉上的快乐。信徒如果靠着魂的生命而活，什么都是用自己的能力，他不能不叫自己有这三种外面不同的表现。信徒在此时，若非进前将魂的生命也交于死地，他就要培养他「自己的生命」，叫神不喜欢，叫自己失去圣灵的果子。
魂为生命
我们已经看见过，魂乃是我们人本来的生命，意思就是叫我们活，叫我们有生机，叫我们有生存（都是指着肉体这一方面说的）可能的能力。我们的魂，就是我们的生命。创世记一章二十一、二十四节的「动物」和「活物」，在原文都是魂字。所以，这魂就是我们人与其它动物所共有的生命。这个生命就是我们人所本来有的生命。在我们未重生以前，我们就是靠着这生命而活在世上。这个生命是人人所共有的。希腊文的字典告诉我们说：这个魂字「仆宿刻」，在原文的意思就是：「动物的性命。」所以这个魂的生命，就是世人为动物那一种的生命。这个魂的生命，乃是属乎天然的。这个生命并不一定都是罪恶的，因为许多信徒的罪恶，已经藉着旧人与主同钉而得胜，不过是天然的而已。这个生命是人的生命，所以非常之「人」的。你若想到「人」之如何为「人」，这个生命就是一个完全「人」的生命，也许是良善的、可爱的、谦和的，但不过乃是「人」的而已。
这个生命，与圣灵在我们重生时，所赐给我们的新生命完全不同。圣灵所赐给我们的，乃是神自己非受造的生命；这乃是人的生命。圣灵所赐给我们的，乃是超凡的生命；这乃是天然的生命。圣灵所赐给我们的，乃是永远的「奏厄」；这乃是「仆宿刻」。
生命是藉着行为而表显的。生命乃是人里面的力，叫人全身肢体活动的。人的活动，就是这生命的外表。在人的活动后面那不可见的能力，就是这生命的含蓄。我们天然所「是」的，都包含在这生命里面。这个生命就是我们魂的生命。
魂与罪
魂生命所有的行为，就是出能力以作所命令它的。如果是灵掌权，它就按着灵的主使，而运用它的意志来决断遵行灵所命令的。如果是罪在身体里掌权，它也就按着罪的引诱，而运用它的意志来决断遵行罪所羡慕的。魂生命乃是遵照它的主人而作工，它不过负执行一切命令的责任而已。当人未堕落时，它以一切的能力供给灵的主使。堕落之后，它就完全听着罪驱使。自从人属肉体以来，这在身体中掌权的罪，就变为人的性情，来奴隶魂，就是人的生命——叫人完全顺着罪行事。罪是人的性情，魂是人的生命。
当我们说到我们的生命和性情时，我们好象看生命和性情是同样的。但是严格说来，生命和性情是有分别的——好象生命是较大的，性情是较小的。每一种生命，都有那一种生命的性情。性情就是生命的自然原则，就是生命的倾向和爱好。当我们还作罪人的时候，我们的生命，就是魂；我们的性情，就是罪。我们靠着魂而生活，至于生活的倾向和爱好，乃是照着罪，随着它而行事为人。更说明白一点，定规要如何行事为人乃是罪，出能力去顺着这个定规而行事为人者乃是魂。罪性出主意，魂的生命出能力。罪评议，魂执行。这是每一个未信者的光景。
当信徒接受主耶稣基督十字架代死的恩惠，而不知道同死的事实时，神就将祂自己的生命放在他里面，叫他的灵复活过来。这新生命带着祂的新性情同来。此后信徒里面就有两个生命——灵和魂的生命；和两个性情——罪和神的性情了。
这两个新旧的性情不相同，不能和协，不能联合。新旧逐日相争，都欲掌管全人。在这一层里，基督徒就是在基督里作婴孩，乃是属乎肉体的。他此时的经历，是最无常，也是最苦的——胜败更迭。后来他知道了十字架的拯救，知道他若用信心算旧人已经在十字架上与主同钉了，他就能脱离这罪，叫身体痿痹了，像死一样的寂静。旧人既然钉死，他就有了胜罪的能力，他就在经历上实验过「罪必不能作你们的主」的应许。
此时信徒进入一种境地，罪恶都在他们的脚下，所有肉体的邪情和私欲，都不能再吸引他们了。此时此景，信徒就多以为他现在是完全属灵的了。他回头看许多与他同信主者，尚被罪恶所缠累不已，就不免自诩，以为他自己已臻完境，达到灵命最高深的地步——完全属灵的了。岂知事有大异不然者，到此地位，有许多人仍不免作一：
属魂基督徒
为什么缘故呢？因为十字架虽已作工，对付过信徒的罪的性情了；然而，魂的生命尚在！虽然所有的罪恶是从罪性而来，魂不过听其驱使，为其卖力，然而魂究竟是亚当传下来的，虽然不尽是污秽，却也难免受亚当堕落的影响——虽然属乎天然，究与神的生命有别。信徒里面污�
