四共加行+洛本仁波切-第2部分
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解脱做打算呢？
2。生命无常
通常我们对生命的认识，就是活生生的，有身体可以讲话、思考、呼
吸。然而广义的生命不仅指公认的生命现象，应可涵盖一切万物。例
如一面鼓，当它被制成形的时候可击出声音，就是有生命！但只要拿
出美工刀在鼓面上一划，再也击不出声音，这鼓的生命也就消失了。
所以一切万物，或可资利用者，都可以赋予它生命；而我们所认识的
生命可说是一种现象。现象就是利用感官可以觉察其存在者，例如阳
光经水气折射而形成彩虹，便是一种现象。凡是现象，必随因缘聚散
而生灭，因此无常非永恒。
众生轮回亦然。各种条件、因缘聚合的时候，便投胎受生。不管是猪
是狗是人，都具有生命现象。实际上，中阴，即前一世结束，来生尚
未开始，中间这一段空白时间，也具生命现象，只不过一般人无法察
觉。但对中阴者而言，他还是有意识作用。有一部电影「月光少年
」导演所诠释的现象，就是那个少年车祸死掉三十年之后，还一直以
为自己没有死；那段时间的种种，就是中阴的生命现象。
谈到无常，我们必须知道：
第一，一切万物皆非恒有。万物成住坏空，就连这个地球有一天也会
爆炸，那时候我们还存不存在呢？放心！还是存在的。只是我们将以
不同的形态出现。
第二，一切生命只要有生；必定有死。 换言之，没有不死的生命。可
是我们的心是延续的，就像是烛光一样，这根蜡烛点完了，还会有下
一根蜡烛出现，其中最大的不同，就是在轮回中越来越好，或每况愈
下。
第三，无常如影随形！ 你走到哪里它就跟到哪里。无常随时可能会发
生，这一点大家必须谨记！
无常既然是一必然的事实，不管我们理不理它，它一定会出现，那我
们是否可以尽早做些预防？如果无常来临，我们该怎么因应？或怎样
对治、抵抗无常的到来？有一位修行很高的仁波切，他把毕生所学的
传给了最后一位弟子之后，说道：「我己经把我所学、该学、该教、
能教的，都己经圆满了，现在无常可以随时来找我！」所以对于有修
行的人来讲，他是可以跟无常做朋友的，无常不是敌人。但我们修四
共加行，要经常思惟人身难得可贵，以及无常的可怕，而不是想著可
以跟无常做朋友。
3。业与因果
业是什么？简而言之，行为的结果就称为业。不管你做了任何行为，
必然会有其结果。业可分做三种：善业、恶业与无记业。所谓的无记
业，就是非善非恶业。如果将善恶业比喻为帐簿上的记录，没记在帐
薄上的，就是无记业。
关于恶业，可略分十种。身业有三：杀、盗、邪淫；语业有四：妄语
、两舌、恶口、绮语；意业有三：贪、嗔、邪见。分述如下。
杀生：对众生而言，生命是最宝贵的；蝼蚁尚且偷生，没有众生
愿意被杀害。再者，当知一切众生均为我们过去世的父母或眷属，如
何忍心为害之！况且就因果业报而言，杀人罪业之深，足堕地狱，就
是刻意杀害一只蚂蚁，也将堕为蚁身五百世，岂可不慎！除了杀害众
生色身外，贻误众生法身慧命，乃是更严重的杀生。
偷盗：一般指窃取他人财物。而在金刚乘最应戒慎的偷盗便是盗
法──未经上师传法而修，未得上师允许自行翻阅法本，未经上师允
许而妄自传法。此罪业果报十分严重。
邪淫：在家居士不得与配偶外之异性有染。亦不应非时（如斋戒
日），非地（如佛堂），非处（如谷道），行淫；亦不应纵欲过度。
制戒目的在护守感情之纯善忠贞与身心健康，并化导贪欲，促进宗教
修持。其实情欲问题往往是学佛者最大的困扰，金刚乘对欲望的看法
，不是消极的压抑逃避，眼不见为净；亦未曾视其如洪水猛兽，非斩
断灭除不可。而认为欲望是能量的展现，而且可以透过修持，将之转
化为智慧。文殊菩萨曾言，一切烦恼皆菩提种。此教化何其殊胜！
妄语：最大的妄语就是未证果，而妄言已证；其他如谎言欺骗等
，亦属妄语。
两舌：即挑拨离间，搬弄是非。
恶口：以恶毒、詈骂，不堪入耳的话伤人。毁谤佛法僧三宝，尤
其严重。
绮语：绮语可说是讲不合礼的话取悦人，譬如黄色笑话。而最大
的绮语就是不尊敬三宝的话。曾经有杂志报导一位自称是出家人的人
，结婚生小孩；记者不学无术，竟然妄自引用心经的一段话，批评出
家人「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」。其实这个记者
所写的内容，己经是非常严重的绮语。他根本不了解心经所言的「色
」，是指一切万物与现象、一切万法，而不是单指女色，当然女色也
包含在色里面，但是色的涵盖范围不是只有女色。其他诸如我们经常
在开示谈到的空性、自性，不了解的人还以为这个性是SEX ，这就大
错特错了。
贪欲：众生因无明、不了解空性，而执著「我」这主体，与万物
客体皆为实有。因此为了满足自己无始以来的贪欲习气，往往造了许
多恶业。贪欲人皆有之，但切莫习以为常。
嗔恨，（或言镇恚）：嗔恚，愤怒往往与嫉妒相生。譬如看到别
人比自己好，愤愤不平的嗔恨便油然而生，这种情形最常发生在竞逐
世俗成就。只要你家的高楼建得比人家高，一定有人去检举违章建筑
，他会说你家房子挡到我们的阳光，你们的雨水落到我家来。其实见
到别人华厦美轮美奂，应该随喜赞叹，但是现在的人往往不然，巴不
得别人家高楼赶快被火烧掉，而没想到自家是否也会同遭波及，这便
是一般人镇恨、愚疑的体现。
愚疑，邪见：对佛法抱持错误认知，或与佛法有所抵触、与真理
相违背的见解，都称为邪见。在台湾，民间信仰主导许多陋俗，便是
最大的邪见。一个相信佛法的人，实不必屈从于这些陋规风俗。譬如
民间娶妻要谢神，感谢神恩不是什么坏事，可是为此不惜杀猪宰羊以
为大礼、妄造杀业，就是罪过了。再者，当今社会充斥怪力乱神、或
即刻开悟之说，是邪见！众生竟然趋之若骛，是愚疑！
什么是十善业？就是不杀生、不偷窃、、、亦即上述十恶业莫做，而
行相对的十种善业。而非善非恶业，就是无记业。例如无聊、浪费生
命的作为便是！现在很多人很无聊，他不会去做坏事，可是也不会去
做好事，每天很无聊就闲在那里看电视，极为不可取！
4。轮回是苦
许多人不相信轮回，是因为他看不到。因此而不相信轮回的人，可以
这样诱导他：「你有没有看过百年老榕树？」他通常会讲：「有！」
「那你相不相信它是百年？」「相信！」「为何相信？」「因为可以
从年轮判断出来！」那么，你再问他：「可是你并未亲眼看著这棵榕
树从一颗种子发芽茁壮，你没有看到一百年前的它，如何相信现在它
已经活了一百年？」他说：「傻瓜才不会相信，榕树一定是从种子长
出来的嘛！你看它那么高大，一定上百年了。」这时候就可以反其道
问他：「那你如何不相信因果轮回呢？为何不相信有前世？老榕树发
芽的时候，你同样没看到啊！为什么你就相信它的百年树龄呢？不能
因为看不到，就否定事实。」以他自身为喻，你可以叫他摸摸后脑袋
，问他：「你有没有后脑袋？」他说：「傻瓜才没有呢！」「既然有
，你看到了吗？看不到啊！可是，你不会因为看不到而否定后脑袋的
存在；同理，你也不应眼前看不到而否定轮回！就好像是有昨天一样
！」他如果再不听，你就要远离了，表示此人不可为啊！因缘不具，
就暂且不要度他。
轮回是苦。除了地狱道、畜牲道的苦。当人其实也是很苦的，众苦不
胜枚举。就生老病死而言，各自可举出五种苦。
〈1〉生的苦
第一，被生出来的苦。被生出来就好像被灌香肠一样被挤出来！可是
大家都忘记了，没有一个小孩子被挤出来之后会裂嘴巴笑道：「哈哈
哈！我来了！」绝对是哭的。第二，在受生的同时，你已经带业来了
，亦即业的种子已经决定，你生出来就是你。而此生的祸福穷通，与
宿业因果可说是息息相关。第三，出生，就是一切苦的基础。包括受
生地狱道，也是一种生，那就是不得了的苦。第四，生是迷惑、轮回
的开始。第五，生是灭亡的因。今天被生出来就注定你会死，什么时
候死？还未能决定，但是一生出来就注定会死！所以说生是死的因。
〈2〉老的苦
第一，鸡皮鹤发、脸皮枯皱。有一个八十几岁的老太婆，经常关在浴
室老半天，大家都不知她在里面干什么，一出来就是这里流血、那里
流血，因为她在里面抠老人斑，她认为老人斑不好看，但是没有办法
，老了自然就是这个样子。第二，身体各部机能退化。走路迟缓，
