佛性论 的研究-第12部分

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　　　　　　　　否定的語言來描述和論證。如來藏學系與傳統佛教和中觀學
　　　　　　　　系很大的不同，在於它強眨�解脫境界的肯定特性，用的是肯
　　　　　　　　定語氣的語言和概念，所以它說佛性證悟是人法二空之後所
　　　　　　　　顯的真如，而真如不再是以寂靜、空、無我、我常等描述，
　　　　　　　　而是常、樂、我、淨、「真實有」、「功德無窮」等。中國
　　　　　　　　佛教有如是說：「一
　　　　　　　　───────
　　　　　　　　（裕�114）《大般涅槃經》卷七（《大正藏》卷一二，頁407中）。


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　100頁


　　　　　　　　花一世界，一樹一菩薩」。解脫境界不但是充滿肯定的精神
　　　　　　　　內涵，甚至是可捉摸得到的美好現實世界呢！這樣用肯定語
　　　　　　　　氣表達的佛性思想更符合人性和宗教解脫的需求。

　　　　　　　　　　　　第三，不二的真如。《佛性論》提出了一個以不二
　　　　　　　　（nonduaiism）為基礎的真如為其本體論。佛性並非如印度
　　　　　　　　婆羅門教梵我的一元論，這是因為佛性是透過人法二空的真
　　　　　　　　如，而真如的體性是真實空，而不是神我。再者，真如的如
　　　　　　　　如智，如實地照見世間（如如境），而如如境也如實地顯現
　　　　　　　　給世人（如如智），在真如境界中兩者不再有主客、能所的
　　　　　　　　二元存在。

　　　　　　　　　　　　第四，佛性即是修證（practice）。在理論上，佛性說
　　　　　　　　雖一再強眨�空如來藏的染污煩惱乃客塵虛妄無實、不空如來
　　　　　　　　藏如來功德本性具足、一切眾生皆有佛性，但這並不意味現
　　　　　　　　實世界裏眾生已是佛，因為要徹入自已本具佛性的這個事實
　　　　　　　　，須透過修證的體驗。因此，佛性說的根本旨趣，就如《佛
　　　　　　　　性論》最後所說的三義（裕�115）：

　　　　　　　　　　　　（1）顯佛性本有不可思議境界，
　　　　　　　　　　　　（2）顯依道理修行可得，
　　　　　　　　　　　　（3）顯得已能令無量功德圓滿究竟。

　　　　　　　　佛性說告示吾人本有佛性存在的事實，和保證悟入佛性之後
　　　　　　　　是個「無量功德圓滿究竟的境界，但是其中的關鍵在於「依
　　　　　　　　道理修行」，因此，吾人可總結說，佛性不是如有些學者所
　　　　　　　　批評的類似梵我的消極性主體存在，而是肯定性、積極性的
　　　　　　　　佛法修證。
　　　　　　　　────────
　　　　　　　　（裕�115）《佛性論》卷四（《大正藏》卷三一，頁812下～813
　　　　　　　　　　　　　　　上）。