佛性论 的研究-第5部分
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三自性的十義中，「若無等」很值得注意。以下討論諸
法若洠в腥孕缘拇嬖冢瑫惺颤N問睿！斗鹦哉摗废葐栣�
答：
問曰：「若分別性無，有何過失？」
答曰：「若無分別性，則名言不立。名言不立故，則依
他性不得
───────
（裕�35）《瑜伽師地論》卷七三（《大正藏》卷三十，頁703
中）。
（裕�36）《三無性論》卷下（《大正藏》卷三一，頁870下）。
65頁
成就，乃至不淨品，並皆不立。」
問曰：「若無依他性，有何過失？」
答曰：「若無依他性，一切煩惱不由功用，應自能滅。
若爾淨品亦不得成。」（裕�37）
若從真諦的層次而言，當清淨依他轉分別遍計執性圓成
實性時，分別和依他即不復存在，可見上面引文中「若無」
三自性的假設性問睿菑氖浪字B而言。《佛性論》作者試
圖從反面來說明三自性的作用。分別性的體性，雖「恆無所
有」，然在世法中，分別性卻依止依他性的名言而成之，而
依他性則執分別性所緣而顯現，攝盡一切生死染法。因之，
若無分別、依他性，則有「不可知雜染清淨」過。
問曰：「若真實性無，有何過失？」
答曰：「若無真實性，則一切一切種清淨境不得成故。
一切者，別攝真俗盡。一切種者，通攝真俗故。」（裕�38）
真實性乃一切清淨之所依，這是顯而易見的。《佛性論
節義》作者賢洲對上面引文所說，若無真實性「一切一切種
清淨境不得成」，認為不但「清淨境」，「染污境」亦不成
，因為真實性是染淨諸法之共依。（裕�38）可見賢洲言之有
理。值得注意的是，在肯定真實性為一切一切種染淨所依之
後，《佛性論》隨即強眨嫒缯鎸嵭猿饺緶Q。如《論》說
：
問曰：「是真實性，為可立淨、為立不淨？」
──────
（裕�37）《佛性論》卷二（《大正藏》卷三一，頁795中）。
（裕�38）同上。
（裕�39）《佛性論》亦有言：「淨不淨品，皆以如為本」（《
大正藏》卷三一，頁795中…下）。
66頁
答曰：「不可得說定淨不淨。若定淨者，則一切眾生
不勞修行，自得解放故。若定不淨者，一切眾生修道
即無果報。若定淨者，則無凡夫法，若定不淨者，則
無拢朔ā！梗ㄔ＇40）
真實性雖為染淨共依，然其非定淨或定不淨。若定淨的話，
則無凡夫，眾生皆可不經修行而解脫，可是事實不然。反之
，若定不淨，則無拢朔ǎ驗楸娚扌袑⑼絼跓o功。（裕�41）
此即《論》所說「若其定淨，不即無明。若其不淨，不即般
若」。換言之，染淨法皆不成立。然由於淨與不淨性空不異
，故真如實性雖為染淨依，約其本性淨而言，它是「非染非
不染」，約其客塵染而言，則「非淨非不淨」。
以上所說瑜伽所立的三自性與三無性，是《佛性論》引
為會通如來藏的理論根據。不過《論》中的「三性品」僅解
釋三無性和三自性的意義，至於其與佛性的關係，《論》也
只說佛性為「三性所攝」，並未詳細說明。不過，吾人可從
其說明真如染淨略知一二。真如是佛性之同義詞。《佛性論
》染淨緣起皆以真如為本。若真如隨無明，則一切不淨緣起
；若與般若相應，則一切淨性起。雖說真如為不淨緣起，其
於「佛地本性清淨」，其不淨，與不淨緣起的有漏諸根本伲�
上有所不同。換言之，真如（佛性），雖在「無明殼中，終
不為彼所染。」（裕�42）此真如緣起說法，與真常如來藏系
相同，但與瑜伽之真如觀有所不同。
《佛性論》在「顯體分」中第三分「如來藏品」，從三
方面說明
───────
（裕�40）《佛性論》卷二（《大正藏》三一，頁795中）。
（裕�41）真如之非淨非不淨，《辯中邊論》卷上亦說：「此若
無雜染，一切應自脫；此若無清淨，功用應無果。」
（《大正藏》卷三一，頁466中）。《佛性論》與此
說法一致。
（裕�42）《佛性論》卷二（《大正藏》卷三一，頁795下）。
67頁
佛性（如來藏）的意義：
（1）所攝藏
《佛性論》說：「所攝名藏者，佛說約住自性如如，一
切眾生如來藏」。（裕�43）這是就眾生為如來所攝藏的意義
下，說一切眾生皆有如來藏（佛性）。如來藏的「如」有二
義：一者如如智，二者如如境。前者指主觀世界的「能」，
後者是客觀世界的「所」，能所相即相入並立「不倒」，故
說是「如如」。如來的「來」有二方面意義：「來至」「如
如」和「至得」（解脫）。即所謂「約從自性來，來至至得
是名如來」。換言之，如來佛性同時俱「來至」的因性，和
「至得」的果性。不過，因位和果位雖有染淨不同，其體不
二。在因位時摺斩馃o明煩惱，雖未即顯，必當可現，
故此時名為「應得佛性」。在果位時與二空合，煩惱不染，
清淨果顯現，故名「至得佛性」，此二佛性，同一真如。
《佛性論》解釋「藏」義說：「所言藏者，一切眾生悉
在如來智內，故名為藏。」由於「如如智」與「如如境」相
應，處於如如境中的一切眾生，自然為如如智所攝持。再者
，「藏」又可從三個層面瞭解：（1）顯正境無比，（2）顯
正行無比，（3）現正果無比（裕�44）。如來藏具含如如境，
智慧的正行修持、和佛果。三者都說是「無比」，乃為顯如
來藏的究竟義。在「正境」和「正果」之間，加入一個「正
行」，充分表現出《佛性論》將如來藏（佛性）動態化的一
貫立場。總之，由於一切眾生悉在如來智內，佛果能攝藏一
切眾生，故說眾生為如來藏。
（2）耄Ц膊�
────────
（裕�43）《佛性論》卷二（《大正藏》卷三一，頁795下）。
（裕�44）《佛性論》卷二（《大正藏》卷三一，頁796上）。
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「耄Ц矠椴卣撸鐏碜噪＇不現，故名為藏。。。。如來性住
道前時，為煩惱耄Ц玻娚灰姽拭麨椴亍埂＃ㄔ＇45）如來
藏在住道前，其自性清淨為煩惱所覆蓋故不顯現，但是此如
來性從「住自性性來至至得」，其體不曾有變異。
（3）能攝藏
「能攝為藏者，謂果地一切過恆沙數功德，住如來應得
性時，攝之已盡故」。（裕�46）「如來應得性」，指未發心
前之眾生而言，此時已經攝盡「果地一切過恆沙數功德」，
亦即眾生位時已本有果地功德，只是耄Ф伙@而已。
總結而言，《佛性論》「顯體分」將佛性解釋為真如。
真如乃是主觀世界（如如智）和客觀世界（如如境）融合而
成的境界，它包含了「境」、「行」、「果」，也就是所謂
的「應得因」、「加行因」、「圓滿因」。在境、行、果三
境地中，最重要的基礎是「境」（應得因），因為由於它的
本有存在，使得修行和證果成為可能。同時，要強眨氖恰�
因境」和「果地」體性皆本淨，無有差別。如來藏（佛性）
，如同依他起性，若不達空理，則成染境（染污依他），若
證入空理，則成淨境（清淨依他）。不過，不管在染在淨，
本淨並無改變。當然，若人對「本淨」，又起執著，就會再
次落入摺婵绽淼睦Ь常栽俅螐娬｛真如「非淨非不淨」。
四。 佛性十相
《佛性論》的「辯相分」中說明了佛性的十相：（1）
自體相，
─────
（裕�45）同上。
（裕�46）同（裕�44）。
69頁
（2）因相，（3）果相，（4）事能相，（5）總攝相，（6）
分別相，（7）階位相，（8）遍滿相，（9）無變異相，（10）
無差別相。前「顯體分」闡明佛性的體性，「辯相分」則著
重在佛性的特相，如佛性的性伲⒆饔谩⒐Φ碌葐栴｝。
（裕�47）
（一）佛性的自體相
佛性的自體相可分成通相和別相去瞭解。通相是自性清
淨。如來性在煩惱中不被染污。雖說佛性的「自性」清淨，
它的自性並不意味一個不變實體的自我（ataman），因為《
佛性論》作者一再強眨鹦允桥c空性相應所顯真如，故與外
道的神我自性義不同。從下面對佛性「別相」的說明，可更
清楚看出佛性非我論。
佛性自體的別相有三：（1）如意功德性，（2）無異性
，（3）潤滑性。
《佛性論》比喻佛性為如意寶珠，隨所樂事，自然得成
。眾生由於佛性的策勵，修諸福德，也可隨各自意願證果。
佛性之所以能產生「如意功德性」的作用，乃是佛性有五藏
義。五藏指如來藏、正法藏、法身藏、出世間藏、自性清淨
藏。五藏出自《勝鬘經》，廣為論典所引用，如《寶性論》
、真諦譯《攝大乘論釋》等。《寶性論》引以說明如來性的
「因義」。（裕�48）《攝論釋》則引來闡釋「一切法依止」
的「界」義，和「法身含法界五義」，（裕�49）其說法大同
小異。
《佛性論》中的五藏大意如下：（1）如來藏：藏是自性
義。一切
──────
（裕�47）佛性十相與《寶性論》的如來藏十義內容相同。
（裕�48）《寶性論》卷四（《大正藏》卷三一�
