佛使比丘的修行世界-第2部分
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也有属于自我的东西。
如果它们以正确的方法来运作，
那些感觉就不会产生了。＇3＇P。3
佛法的心到底是什么？我的答案很简单：
「不执著」。＇3＇P。13
「我」和「我所有」的感觉，
是产生贪、镇、疑的核心。所以，我们可以说，
「我」和「我所有」的感觉是众毒之首，
也是苦和一切疾病的根本原因。＇3＇P。15
利用缘起的方法，就是不让他发生；
在「触」的时候即刻斩掉，让「受」不要发展出来，
也就是不让满意或不满意的感觉发生。
当没有「受」的时候，自然不会产生
「我」和「我所有」的「爱」和「取」。
对普通人来说，
想要阻止「触」发展成「受」是相当困难的。
在「受」已经发展成形的时候，
在已经有满意和不满意的感觉时，就停止在那儿。
让感觉只是一种感觉，迅即通过。
不要让它继续发展成「爱」，也就是不要因为
满意或不满意而希求这个那个。＇3＇P。23
如果「受」已经发展成「爱」，
就没有人可以帮上忙了。
任何形式的欲望一发生，就必然会有苦。＇3＇P。24
在我们的修行中，我们必须如截十里流，
阻止「触」发展成「受」。如果失败的话，
就必须阻止「受」发展成「爱」。
此后就病入膏肓，无药可救了。
我们要试著把佛法应用在眼根和色尘交会、
耳根和声尘交会、鼻根和香尘交会、
舌根和味尘交会、身根和触尘交会、
意根和法尘交会的时刻，
不断训练自己不可攀缘任何东西。＇3＇P。24
如果我们想要实践佛陀的教法，有一个简单的原则，
那就是佛陀对弟子婆希亚所说的：「婆希亚，
每当你看到色尘的时候，只看到就好了；
每当你听到声音的时候，只听到就好了；
每当你闻到气味的时候，只闻到就好了；
每当你经验到触觉的时候，只触就好了；
每当你有思想产生的时候，
就把它当作心中所产生的自然现象（感觉）吧！
如果能办到这一点，就没有『我』了。
没有『我』的时候，
心也不会移到这里或那里，不会停留在任何地方。
这就是苦的熄灭，又称涅盘。」＇3＇P。26
不让六尘进入心中，
只让六尘像波浪在海岸拍打一般。
如果你做不到这一点，
满意和不满意的觉受就产生了；
就让他停留在那儿吧！
不要让以这些感觉为基础的欲望发展起来。＇3＇P。85
每天一再产生的「我」和「我所有」的感觉，
就像波浪。
感觉经验的水，被妄想或无明的风碰到之后，
就日夜不断地形成「我」和「我所有」的波浪。
「我」和「我所有」的感觉出现一次，
就称为一「生」。＇3＇P。30
如果你希望过著安全的生活，
就必须透彻了解无常、苦、无我；如此，你就能够
抗拒色、声、香、味、触、法等外尘的迷惑，
虽在十丈红尘中而不迷失。＇3＇P。33
对「乐」憎恨，是一件愚不可及的事；
就像沈溺于「乐」和变成它的奴隶一样，
都是百分之百的错误。
对「乐」抱持正确的态度的人，才算是佛弟子。
达成的方法，就是要观想「乐」的虚幻性，
观想「乐」就像波浪一样，「乐」的波浪
就从那个「触」产生，然后破灭、分解。
如果我们能够了解这一层道理，
就不会变成「乐」的奴隶。＇3＇P。34
只有熟于观察「心」的人，
才能够真正了解佛法。＇3＇P。41
禅定如果不是以放弃对五阴的执著为目标，
就是邪定。＇3＇P。49
如果有执著的话（即使是执著善），
便是苦。＇3＇P。57
佛法的主要原则──「任何法门都不可执著」，
不外乎完全祛除执著有「我」或「我所有」。
＇3＇P。58
无我的教法，只能在佛教中发现，
其他宗教教大家要执著自我。
如果一个人所受的教育是有一个我必须予以执著，
那么他一定无法体悟自我是不存在的。＇3＇P。61
请养成一种习惯，
定期思考什么东西值得拥有和经验？
什么东西虽然被我们拥有和经验，
却不会带给我们痛苦？当我们发现
绝对没有哪样东西值得我们去拥有和经验时，
我们就会以平等心对待一切。＇3＇P。100
工作是做了，却没有作者。
道路是走了，却没有走者。
这首偈指的就是阿罗汉，他们是修习佛法的人，
他们是走完了圣道、抵达涅盘的人，
但却没有发现到走路的人或修行的人。
「做而无做者」的原则，
必须在我们的日常生活中加以体会和应用。＇3＇P。101
如果执著做一个好人，必然会有好人的苦，
正如同做一个坏人，必然会有坏人的苦一样。
做好人，快乐吗？做坏人，快乐吗？
即使快乐是从禅定中所产生的，
如果起了「我快乐」的感觉，
也必然会在快乐的肉体中形成「鱼刺」，
横插在喉咙里。＇3＇P。106
如果执著了
我们有快乐（即使是从佛法所产生的快乐）的观念，
就会生出一个微细的「鱼刺」，横插在喉咙里，
使得我们无法辨认真正的佛法。＇3＇P。107
还没有体证真理的人就在混乱之中，
拼著老命追逐财富、权力和声色犬马，
比较高层次的就贪婪地追逐觉醒、禅定和开悟，
从这里就显示出执著攀缘快乐的危险性。＇3＇P。108
让它就像士兵熟睡在大炮旁边一样。
虽然处在枪林弹雨之中，
但他却没有受到惊吓或干扰，
只有炮弹的声音接触到耳朵，然后就停止了。
我们想攀抵经验的高峰，
就必须训练自己让「触」停留在「触」的阶段。
但如果你办不到，承认失败了，
你还可以停留在「受」的阶段。
只要有舒服或不舒服、满意或不满意的感觉发生，
就立刻把它熄灭在那儿，
不要再引起受到爱欲攀缘所驱使的各种欲望。
这就是在与外尘接触时的修行。＇3＇P。112
在你临终时一定要知道：
一切都不值得拥有或经验。
自愿做彻底的熄灭吧！
让那个自愿做彻底的熄灭的感觉、
那个随时准备接受它的感觉，
伴著你的心，一直到去世为止吧！
我想告诉大家一件我亲身经验的事：
人们怎样以佛陀在世时的方式来准备死。
当他们知道自己已经病入膏肓，
剩不到十天可以活时，就决定断食。
断食的目的是为了让心完全不受干扰。
他们准备死亡的方式是断食，只喝水和吃药。
越接近死亡时，甚至连水或药都不吃，
从而获得正念和觉醒，
以彻底的熄灭的方式去世。＇3＇P。118
出入息观十六阶：
第一段 身观念处
调节呼吸即是调节身体，使心平静，
称为「身行定止」而达到「三摩地」（禅定）。
第一阶：学习观察长呼吸每一角度的一切详情，
如什么是长呼吸？发生时有什么感觉？
对身体有什么影响？和长呼吸混熟。
第二阶：观察（短）呼吸一切详情，在运气、感觉、及
对身体的影响等方面，与长呼吸做一番比较。
和短呼吸混熟。
两种呼吸反覆运行，相互比较，结果便会洞识呼吸，
明了呼吸，知道呼吸的因，知道呼吸的果，
知道呼吸的影响力，必须如此认识呼吸。
第三阶：观察这两呼吸对身体的关系，称为「身行」。
肉体称为身，呼吸也称为身，两者不能分开，
必须知道两种身的一切，才可称为「知道一切身」。
第四阶：所谓「身行定止」，便是调节呼吸使其逐渐
的平息，身体也跟著逐渐静定，心因此也达到禅定。
──「跟走」
其法（秘诀或善，也即现代之所谓「技术」）便是在
运行长呼吸时，对它慎密监视，好像在跟随著他走一
样，知觉一直紧跟著气息上下奔走不离。
假定两个距（据）点，上方在于鼻端，下方在于肚脐，
这只是假定而已。
呼气进（吸）时气息从鼻端进入一直达到肚脐，以此为
终点别处不管。
呼气出（吐）时气息又从肚脐开始走出鼻端，
以气息上下奔走碰擦所得的感觉作（追）踪的目标。
气息走进时知觉也跟著从鼻端走到肚脐，
气息走出时知觉也跟著从肚脐走到鼻端。
假定有一条空管从鼻端通到肚脐，气息在这条空管里
来回奔走，知觉也紧跟著气息来回走，
这样设想久不会感到困倦。
如果知觉走失使用力呼吸，使容易觉察，必要时可以
大力呼吸已至发声，声随气加强感觉，即耳听到声音
而心观住于气息，这样双管齐下也是好的，
好在容易观察。
如果能修到知觉坚跟著气息不放，坚定不移，
不会走失，便算是完成了「跟走」的一阶。
──「守观」
知觉不再跟著气息上下奔走了，只坚守在一个适当的
地点观望。这个适当的地点就是鼻端或鼻门，知觉在
鼻门守观，气息走进鼻门时便立刻知道，但并不跟著
走，坐著观望而已。不过没有呼出之前，有一个停顿
时间必须提高警觉，以防知觉走失，呼气时也一样。
只在鼻门守观，应如守门人严坐执行。气息运行时，
粗也知其粗，细也知其细，进也知其进，出也知其出
，这便是守观。
──「取相」
守观的一阶练习纯熟了，便可继续修持观照相境。
以内眼观视鼻端，不故以前观察的是气息，现在心已
坚定了，在鼻端逐渐浮现出相境，代替气息的存在。
但这相境只是幻相而已，有的如珠球，有的如日月，
只要能够（凝聚形相用来做）观察，什么相体都可以，
而且这些相境随人而异。这些都是心造的幻境，并不
是实体，作用在于训练心的定力。
能够一直宁观著它不放，这叫「取相」。
──「似相」
运心变化所得相境，使它作种种需要的形体（变颜色、
缩小放大、移动远近） ，这叫作「似相」。
──初禅：寻、伺、喜、乐、一心境性
达到禅定的先决条件便是先要习熟「似相」，能变化
相境操纵自如，然后摄念定观在一个明晰的化相上，
这就是说我们的心已经锻练到十分精纯，达到能够控
制自如的程度，可以开始提观禅地五种感觉：
寻：心观住（系）于所缘的感觉。
伺：心渗透于所缘。
喜：发生欢喜的感觉，有如做事成功时觉得十分满意
的情境一样，有的喜在心头，有的喜露于形色。
乐：因定静而感到安乐，心旷神怡。
一境性：心集中在一处，坚定不移，不动不摇。
观见「寻、伺、喜、乐、一境性」五种感觉，一齐而
生，表示心已经定止，达到初禅的境界。
如果达到这个初禅境界，便等于完成了「身行定止」
阶段，也即平息呼吸的最后目标。＇4＇P。85…91
第二段：受观念处
这里的「受」便是指禅定里的喜、乐感受而言。
第五阶：在每一呼吸上观察「喜」发生的情形，
熟识其面目，有如上段洞视呼吸的一切一样，
知道什么叫作「
