大佛顶首愣严经白话(上)-第18部分
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水澄静就可以映物。这些又是什么意思呢？这些种种不同的事物是从那些事物之中
生出，还是从虚空中生出？如果这种种事物是从那些事物中生出的，那么，当太阳
照射时，十方世界全体就是太阳，为什么会在空中又看到一个太阳？如果是虚空自
己生出光明，虚空就应能够自照，可是为什么深夜云雾遮障时，虚空中不生出光亮
呢？应当知道，这个光亮，既不是因日而生，也不是因空而生。同时，它既不与太
阳相异，也不与虚空相异而生。观见所见的事物本来就是虚妄的，一定不能指出实
体来，就像等候空花再生一样，只能结成一个空果而已。还有必要去诘难水火二性
不相抵触灭绝的奥义吗？观见的真性只在妙觉明见，妙觉明心本性圆融，在没有显
示其虚妄的假相之前，先就融摄了水火二性的对立，在本真观见之中，为什么要说
水、火不相容的呢？本真的妙觉了知也是这样的情形。
*汝以空明。则有空现。地水火风。各各发明。则各各现。若俱发明。则有俱现。
云何俱现。富楼那。如一水中现于日影。两人同观水中之日。东西各行。则各有日
随二人去。一东一西。先无准的。不应难言。此日是一。云何各行。各日既双。云
何现一。宛转虚妄。无可凭据。富楼那。汝以色空相倾相夺于如来藏。而如来藏随
为色空。周遍法界。是故于中。风动空澄。日明云暗。众生迷闷。背觉合尘。故发
尘劳。有世间相。我以妙明不灭不生合如来藏。而如来藏唯妙觉明圆照法界。是故
于中。一为无量。无量为一。小中现大。大中现小。不动道场。遍十方界。身含十
方无尽虚空。于一毛端现宝王刹。坐微尘里转大法轮。灭尘合觉。故发真如妙觉明
性。而如来藏本妙圆心。非心非空。非地非水。非风非火。非眼非耳鼻舌身意。非
色非声香味触法。非眼识界。如是乃至非意识界。非明无明。明无明尽。如是乃至
非老非死。非老死尽。非苦非集非灭非道。非智非得。非檀那。非尸罗。非毗梨
耶。非羼提。非禅那。非般剌若。非波罗密多。如是乃至非怛闼阿竭。非阿罗诃。
三耶三菩。非大涅槃。非常非乐非我非净。以是俱非世出世故。即如来藏元明心
妙。即心即空。即地即水。即风即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即声香味触法。即
眼识界。如是乃至即意识界。即明无明。明无明尽。如是乃至即老即死。即老死
尽。即苦即集即灭即道。即智即得。即檀那。即尸罗。即毗梨耶。即羼提。即禅
那。即般剌若。即波罗密多。如是乃至即怛闼阿竭。即阿罗诃。三耶三菩。即大涅
槃。即常即乐即我即净。以是俱即世出世故。即如来藏妙明心元。离即离非。是即
非即。如何世间三有众生。及出世间声闻缘觉。以所知心测度如来无上菩提。用世
语言入佛知见。譬如琴瑟箜篌琵琶。虽有妙音。若无妙指终不能发汝与众生。亦复
如是。宝觉真心各各圆满。如我按指。海印发光。汝暂举心。尘劳先起。由不勤求
无上觉道。爱念小乘。得少为足。*
* *
你以为空一旦被认知了别，就会有空现示出来，地、水、火、风各自都被认知了别
时，它们就各自现示出来。如果它们一起被认知了别，就会一起现示出来。那么，
什么是一起现示？富楼那，就如在一团水中现出太阳影子，二个人一同观看水中之
日，他们一个往东走，一个往西走，就会分别有二个太阳随著他们走。一个向东，
一个向西，并不一样，但是，我们知道太阳只有一个，为什么还要说他们各有一个
太阳在跟随呢？既然各有一个太阳相随，就应当有二个太阳，为什么各自看到的却
只是一个太阳呢？所以，怎样说都是虚妄，没有凭据可证明是正确的。富楼那，你
以为色境和空境在如来藏中相倾相夺，但是，如来藏却是随顺著众生业力，而现示
为色境和空境的，并遍在于一切事物之中的。所以，在一切法界之中，显示种种现
象，风吹而有物动，空阔而有澄明，日照而有光亮，云积而有昏暗。众生迷闷无
知、违背妙明觉见去应和尘物，应和久了，便生出种种业力烦劳，于是世间种种形
质障碍尘物烦恼生出。我则以为，妙明觉心不生不灭，契合于如来藏中，而如来藏
就是妙觉明心、其圆照一切法界。所以在如来藏中，一即是无量，无量即是一，小
中有大，大中有小，不动清净道场遍在于十方世界，一身即含有十方无尽虚空，一
毛发类上现示无尽宝刹，坐在微细尘埃里就可以转动大法转。这是因为灭尽尘缘妄
境，归合于妙明的真觉，所以才生发出真如妙觉明性。如来藏本来即是妙圆真心，
即是无上圆满心体，所以他不是认识心，亦不是空境。不是地，不是水，不是风，
不是火。不是眼、耳、鼻、舌、身、意，也不是色、声、香、味、触、法。不是眼
识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、亦不是意识界。既不是明，也不是无
明，亦不是明和无明的灭尽。如此乃至既不是老，也不是死，亦不是老和死的灭
尽。不是苦，不是集，不是灭、亦不是道。不是智慧，也不是得法。不是布施，不
是善性，不是精进，不是忍辱，不是禅定，不是般若智慧，不是波罗蜜多究竟彼
岸，这样直到不是如来，不是佛，不是三藐三菩提心，不是大涅槃。不是常住，不
是欢喜，不是本我，亦不是清净天。因为如此既非世间也非出世间种种事物境界的
缘故，所以如来藏的本真明妙心体，既是认识心，又是空境。既是地，是水，是
火，又是风。既是眼、耳、鼻、舌、身、意，也是色、声、香、味、触、法。既是
眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界，也是意识界。既是明，也是无明，亦
是明和无明的灭尽。既是苦，是集，是灭，也是道。既是智慧，也是得法。既是布
施，又是善性，既是精进，亦是忍辱，既是禅定、又是般若智慧，亦是波罗蜜多究
竟彼岸，这样直至既是如来，又是佛，既是三貌三菩提心，亦是大涅槃。既是常
住，是欢喜，是本我，亦是清净天。以这样既是在世间，又是出世间一切事物的缘
故，如来藏的本真妙明心体，既远离一切是，也远离一切不是，既是一切的是，又
不是一切的是。为什么沉沦于世间欲界、色界、无色界种种有为事物之中的众生，
以及出世间声闻、缘觉这些修行者们，都以他们各自所知的心来测度如来的无上菩
提，是将世间言说引入到佛的真知真见之中吗？这就譬如有琴、瑟，箜篌、琵琶这
些乐器，它们都能发出美妙的声音，但是没有灵巧手指的弹拨，那美妙声音终不能
发出来。你与众生也是这样，你们的宝觉真心原是各自圆满生光的，就像我用手指
一按，海印之光就熠熠生起，可是只要你们一举识心，尘劳就会生起。这都是由于
你不能精进求取无上觉道，反而却贪恋小乘修行，以此小道修行为满足的结果。
*富楼那言。我与如来宝觉圆明。真妙净心。无二圆满。而我昔遭无始妄想。久在
轮回。今得圣乘。犹未究竟。世尊。诸妄一切圆灭。独妙真常。敢问如来。一切众
生何因有妄。自蔽妙明。受此沦溺。*
* *
富楼那说：我与如来宝觉圆明真妙净心，本来是圆满无差别的，但是我从无始久远
以来即遭妄想，长久沉沦在轮回之中，即使今日得皈无上觉道，仍然未能究竟。世
尊，既然一切妄念都已灭绝，只有妙性常存，敢问如来，一切众生为什么会有妄
想，从而自蔽本真无上知见，遭受流转轮回呢？
*佛告富楼那。汝虽除疑。余惑未尽。吾以世间现前诸事。今复问汝。汝岂不闻室
罗城中。演若达多。忽于晨朝以镜照面。爱镜中头眉目可见。嗔责己头不见面目。
以为魑魅无状狂走。于意云何。此人何因无故狂走。富楼那言。是人心狂。更无他
故。佛言。妙觉明圆。本圆明妙既称为妄云何有因。若有所因。云何名妄。自诸妄
想展转相因。从迷积迷以历尘劫。虽佛发明。犹不能返。如是迷因。因迷自有。识
迷无因。妄无所依。尚无有生。欲何为灭。得菩提者。如寤时人说梦中事。心纵精
明。欲何因缘取梦中物。况复无因本无所有。如彼城中演若达多。岂有因缘自怖头
走。忽然狂歇。头非外得。纵未歇狂。亦何遗失。*
* *
如来对富楼那说：虽然你已经拔除了迷疑，但是仍然有疑惑没有除尽，我且以世间
现示的事物再来问你。难道你没有听说室罗城里的演若达多的事吗？他早晨起来，
忽然想起去照镜子，这时他很喜欢镜子里的头有眉有眼历历清晰，却诧异自己的
头，说是看不到眼睛眉毛，可能这是妖魅的头吧？一时，他就惊恐无状狂跑而去。
这是什么意思呢？这个人为什么会无故狂跑？富楼那说：这个人心生了狂想，再无
其它原因。如来说：妙觉圆明心本来即是圆妙的，既然说它生起妄乱，怎么会有原
因呢？如果有所原因，又怎么说它是妄乱生起的呢？种种妄想并无本因，而是自身
由微细而渐粗，次第辗转相互为因的。迷从迷中集积起来，遍历世间劫时，虽然佛
已经阐明了这些，仍旧不能返回到妙圆觉心来。迷惑的原因，从迷疑里生出。认识
到迷疑没有本因，妄想也是无所依持，既然没有生起，如何能将它灭去呢？得到菩
提智慧的人，就像睡醒的人说梦中之事，尽管心中将梦中之物看得清清楚楚，可是
他怎么可以取得到梦中之物呢？何况没有原因，也就是本来一无所有。像城里的演
若达多，怎么会有原因去惊恐自己的头没有了呢？如果狂性一停下来，头不是仍然
在自己身上吗？实际上即使狂性不停息，头也从来没有遗失啊！
*富楼那。妄性如是。因何为在。汝但不随分别世间业果众生三种相续。三缘断
故。三因不生。则汝心中演若达多狂性自歇。歇即菩提。胜净明心。本周法界。不
从人得。何藉劬劳肯綮修证。譬如有人于自衣中系如意珠。不自觉知。穷露他方。
乞食驰走。虽实贫穷。珠不曾失。忽有智者指示其珠。所愿从心。致大饶富。方悟
神珠非从外得。*
* *
富楼那，这就是妄想的本性，它是因为什么而能存在呢？只要你不去追随世间相
续，众生相续和业果相续，断绝这三种缘，杀、盗、淫这三种恶业的细因就不会生
起，那么，你心中如演若达多一样的狂性就会歇止下来，狂性一旦歇息，就圆满成
就了菩提妙心。无比净明心本来遍在于法界，并不是因人才得到，为什么要去辛劳
精勤去修证它呢？这就譬如有人在自己衣服缝隙中有如意宝珠而不自知，反而却因
为穷困到他乡去奔走乞食。虽然他贫穷，但是宝珠并没有遗失，这时，突然有智慧
之人指示出来，于是他便能随心所愿，过了富裕的日子，这时，他才悟解到，神珠
自己本有，并不从外而得。
*即时阿难在大众中。顶礼佛足。起立白佛。世尊现说杀盗淫业。三缘断故。三因
不生。心中达多狂性自歇。歇即菩提。不从人得。斯则因缘皎然明白。云何如来顿
弃因缘。我从因缘心得开悟。世
