大佛顶首愣严经白话(上)-第3部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
能看，那么不是代表你已经死了吗？如果眼睛还在，应当看得见东西吧。既然能看
见东西，为什么说它已死了呢？阿难，你的能知能觉的心，如果有自身的本体，那
它是一个本体，还是有许多个本体？它是遍布在你的身体上呢？还是没有遍布在你
的身上？如果识知之心只是一个本体，并且分布在于你的身上，那你用手摸一个肢
体时，你的四肢应当同时都有感觉，如果能摸到身体的全部，那就应当无所谓摸
了。如果只能摸到某个部位，那么识知之心遍在身体四周就不会成立。如果你的识
知之心是许多个本体并且分别各自在你身上，那你自己就是许多个人了，倒底哪一
个本体是你呢？如果是那个一心遍布在身体的整体，那你怎么能够知道触摸的身体
的哪个部份？如果你是多体之心各遍布在身上，那你摸头时，也就等于是在摸脚，
但是本来情形是你能知觉到头，就不能知觉到脚。可是按你所说，你现在却不这
样。那么应当知道，心随著与它物的遇合而存在，这种认识是不对的。
*阿难白佛言。世尊。我亦闻佛。与文殊等诸法王子。谈实相时。世尊亦言。心不
在内。亦不在外。如我思惟。内无所见。外不相知。内无知故。在内不成。身心相
知。在外非义。今相知故。复内无见。当在中间。佛言。汝言中间。中必不迷。非
无所在。今汝推中。中何为在。为复在处。为当在身。若在身者。在边非中。在中
同内。若在处者。为有所表。为无所表。无表同无。表则无定。何以故。如人以
表。表为中时。东看则西。南观成北。表体既混。心应杂乱。阿难言。我所说中。
非此二种。如世尊言。眼色为缘。生于眼识。眼有分别。色尘无知。识生其中。则
为心在。佛言。汝心若在根尘之中。此之心体。为复兼二。为不兼二。若兼二者。
物体杂乱。物非体知。成敌两立。云何为中。兼二不成。非知不知。即无体性。中
何为相。是故应知。当在中间。无有是处。*
* *
阿难对如来说：世尊，我也曾听到如来与文殊菩萨等人谈论到实相问题。那时世尊
也说，心既不在内也不在外。就像我所想的，心在内不能有所见，心在外，又不能
与我相干，由于在内无所谓认知。，所以心不会在内。由于身体和心能相知相识，
所以心在外也是不对的。由心和身，内和外能够相知，那么，它是处在内与外的中
间吧？如来说：你说心在内外的中间吧？在中间则不会迷惑，应当确有一个地方。
但是，你指出中间，这中间又在哪里？中间是在它在的地方呢？还是就在身上？如
果就在身上，那它在身体表面上，就不能说它是在中间。如果它在身体的中间，就
同在内一样，也不是在中间。如果有所在之处，那就应当能标示出来，如果在无所
标示的地方，那就等于没有这个地方。此时，即使有标示，这标示也是无固定场所
的。为什么这样说呢？就像人就是一个标示，这标示是中的时候，如果从东面看
他，他则处在西面，从南面看他，他则处在北面。标示之物已然如此混乱模糊，心
更是会杂乱无章了。阿难说：我说的中，不是这两种，正如世尊所说，眼睛所以能
够以事物为缘而发生作用，那是因为当中生出了眼睛的识知作用。眼睛能分别认知
事物，事物本来没有认知，由于识知产生在它那里，心也就处在那里了。如来说：
你的心如果处在‘根’和事物世界之中间，那么，这个心的本体是兼连‘根’和‘尘’两
端呢？或者不兼连根、尘两端？如果这个心体兼连根尘两端，那么，事物世界体多
杂乱，事物又不是心的本体，因此它们势必矛盾对立，哪里还能说什么持中呢！既
然不是兼连二体，那么，心就不能去认知事物，心也就失去了自己的体性，中也就
没有任何标志了。所以你应当知道，说心在内外的中间，也是不对的。
*阿难白佛言。世尊。我昔见佛。与大目连。须菩提。富楼那。舍利弗。四大弟
子。共转法轮。常言觉知分别心性。既不在内。亦不在外。不在中间。俱无所在。
一切无著。名之为心。则我无著。名为心不。佛告阿难。汝言觉知分别心性。俱无
在者。世间虚空水陆飞行。诸所物象。名为一切。汝不著者。为在为无。无则同于
龟毛兔角。云何不著。有不著者。不可名无。无相则无。非无即相。相有则在。云
何无著。是故应知。一切无著。名觉知心。无有是处。*
* *
阿难对如来说：以前我曾看到世尊与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子在
一起宏扬佛法，常常说道，心的知觉认识的本性、，既不在内也不在外，亦不在中
间，不在一切地方，心不执著在一切事物之上，这就是心的本性，那么我不执著于
一切之上，这算不算心的本性呢？如来告诉阿难：你说心的知觉认识本性不在一切
地方，世间这所有的天上地下水中一切事物，你都不去执著在其中，那么你的心是
在还是不在呢？你的心不在就如龟壳上长毛、兔头上长角完全空无所有，那还说什
么执著不执著呢？说不执著，就不能说它不在，没有任何形态外相才是不在，只要
不是空无的就会有形态外相，有外相就是在，这时还说什么不执著一切事物？所以
应当知道，认定不执著一切事物就是知觉认识心的本性，这也是不对的。
*尔时阿难。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。
我是如来最小之弟。蒙佛慈爱。虽今出家。犹恃憍怜。所以多闻未得无漏。不能折
伏娑毗罗咒。为彼所转。溺于媱舍。当由不知真际所诣。惟愿世尊。大慈哀愍。开
示我等奢摩他路。令诸阐提。隳弥戾车。作是语已。五体投地。及诸大众。倾渴翘
伫。钦闻示诲。*
* *
这时候，阿难在大众中从座上站起来，裸出右肩，跪下右膝，合掌敬礼，恭敬地对
如来说：我是如来最小的弟子，一向得到如来的慈爱，现在虽然出家了，但是仍然
依持如来的怜爱而骄傲放纵，既使是博学多闻，仍然没有达到解脱一切烦恼的无上
果位，所以不能降伏娑毗罗魔咒，反而被其伤害，陷在淫室之中。这都是由于不能
真知佛的真心境界的结果。祈望世尊发大慈大悲怜心，为我们指引无上正等正定的
道路，让一切断绝善行或一切不成佛者，堕入那恶浊之地去吧！说完后，阿难即匍
伏在地，与在场众人一起衷心祈求如来的教诲。
*尔时世尊。从其面门。放种种光。其光晃耀。如百千日。普佛世界。六种震动。
如是十方微尘国土。一时开现佛之威神。令诸世界合成一界。其世界中。所有一切
诸大菩萨。皆住本国。合掌承听。*
* *
这时，只见如来佛的脸上放射出奇光异彩，像千百个太阳那样明亮闪耀。一时，普
天之下，大地震动，万众和悦，十方世界如微尘一样多的的国土上，一瞬间现出佛
的威仪神明，所有世界融合成为一个佛的世界，这当中所有大菩萨，都在自己的国
土上顶礼合掌，聆听佛的教诲。
*佛告阿难。一切众生。从无始来。种种颠倒。业种自然。如恶叉聚。诸修行人。
不能得成无上菩提。乃至别成声闻缘觉。及成外道。诸天魔王。及魔眷属。皆由不
知二种根本。错乱修习。犹如煮沙。欲成嘉馔。纵经尘劫。终不能得。云何二种。
阿难。一者。无始生死根本。则汝今者。与诸众生。用攀缘心。为自者。二者。无
始菩提涅槃元清净体。则汝今者识精元明。能生诸缘。缘所遗者。由诸众生。遗此
本明。虽终日行。而不自觉。枉入诸趣。*
* *
如来对阿难说：一切众生从久远以来，就有种种的妄想狂念和烦恼，造成种种恶欲
的根柢，它们相集相聚在一起，至使各位修行求解脱之人，不能成就佛的无上智
慧，只能造就像声闻、缘觉那样的修行人以及种种旁门左道乃至魔法鬼术的邪术。
这都是因为不能知道有两种根本的缘故。糊涂杂乱的修行，就像煮食河沙作为美味
一样，既使经历了万千劫后，也终究不能成功。是哪两种根本呢？阿难，第一种是
无始以来的生死根本，就是你与众人都以依持外物的认知心，自以为就是生死的本
性。第二种是开始以来的菩提涅槃的清净本休，就是你与众人的一切识本来精粹光
明，能产生攀缘一切的能力，而唯独对这个本来精粹光明的识，攀缘的力量却不能
达到它，结果自然就是自己遗弃了本来明澈的本性，虽然时时勤苦修习，终究不能
有所觉悟，不免就会陷入那些各种不同的生死恶趣之中。
*阿难。汝今欲知奢摩他路。愿出生死。今复问汝。即时如来举金色臂。屈五轮
指。语阿难言。汝今见不。阿难言见。佛言。汝何所见。阿难言。我见如来举臂屈
指。为光明拳。耀我心目。佛言。汝将谁见。阿难言。我与大众。同将眼见。佛告
阿难。汝今答我。如来屈指为光明拳。耀汝心目。汝目可见。以何为心。当我拳
耀。阿难言。如来现今征心所在。而我以心推穷寻逐。即能推者。我将为心。佛
言。咄。阿难。此非汝心。阿难矍然。避座合掌起立白佛。此非我心。当名何等。
佛告阿难。此是前尘虚妄相想。惑汝真性。由汝无始至于今生。认贼为子。失汝元
常。故受轮转。*
* *
阿难，你要超入无上正等正定的道路，发愿要拔脱生死苦海，那么，现在我再问
你。说罢，如来举起金色手臂，收屈起五轮手指，对阿难说：你能看见吗？阿难回
答：能看见。如来说：你看见什么？阿难回答：我看见到如来佛，举臂屈指握为光
明拳，照耀著我的心和眼。如来说：你用什么看见的？阿难回答：我和大家一样，
都是用眼看见的。如来告诉阿难：你回答我，如来握光明拳照耀你的心和眼，你的
眼可以看见，你又以什么为心来知道我的拳光呢？阿难回答：如来要我印证心在哪
里，那我用心去仔细推究，这个能推究寻找的，就是心了。如来说：乱说，阿难，
这个心不是你的心。阿难听后寂然不语，退座合掌，然后站起来对如来说：这个心
不是我的心，那它是什么呢？如来告诉阿难：这个心是根尘妄念的所思所想，它迷
惑了你的真性，你从无始无根源处以至现在，都在认贼为子，以致于失去了你的本
真心性，所以只能堕入生死轮转之中不能拔除。
*阿难白佛言。世尊。我佛宠弟。心爱佛故。令我出家。我心何独供养如来。乃至
遍历恒沙国土。承事诸佛。及善知识。发大勇猛。行诸一切难行法事。皆用此心。
纵令谤法。永退善根。亦因此心。若此发明不是心者。我乃无心同诸土木。离此觉
知。更无所有。云何如来说此非心。我实惊怖。兼此大众。无不疑惑。惟垂大悲。
开示未悟。*
* *
阿难对如来说：世尊一向爱怜弟子，因为弟子一心向佛所以出家。弟子向来以心供
奉如来，不论在任何地方，都侍奉诸佛和各位得佛智慧之人，弟子修行勇猛精进，
且不畏一切艰难，都是凭著这个心去做的，即使是歪曲了佛法，绝灭了智慧，也是
因为�
