净土大经解演义1-144+净空法师-第233部分
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所以西方极乐世界非常特殊，他烦恼没有断也能往生，生阿弥陀佛的凡圣同居土，这是很特殊的例子，实实在在他方世界找不到的。所以我们说西方世界有人天道，没有修罗道，没有三恶道。纵然带着有业习到极乐世界去，极乐世界没有缘，没有缘，这些不善道的众生就不会出现，缘起，他没有那个缘。我们知道，佛在经上告诉我们，阿修罗道主要的缘是什么？是贡高傲慢。念佛往生西方极乐世界有贡高我慢的习气，阿赖耶有种子，那个世界里面没有机缘让你起贡高我慢。贪是饿鬼道，瞋恚是地狱道，愚痴是畜生道，在极乐世界，贪瞋痴的缘都断了。纵然有习气，习气就是阿赖耶里面的业习种子，没有缘不会现行，这是极乐世界无比的殊胜。贪与贪相感，瞋与瞋相应，极乐世界不会有一样东西引起你的烦恼。诸佛如来在他方示现，我们明白之后要觉悟、要学习，我们没有办法转变这个世界，也应该要转变自己。中国老祖宗所谓“行有不得，反求诸己”，这句话是讲，我没有能力转变别人，我有能力转变自己，这就对了。自己真的转变了，影不影响别人？影响，为什么？互遍相资，哪有不影响的道理？影响好像没有感应，没有感应，那是我们自己业障深重。这个意念，自性变现的物质，物质就是自性，所以它的能量有那么大，微微一动就周遍法界，有那么大的能量。我们就能想到，十方世界诸佛菩萨有多少？他们所发射的能量、信息我们都收到，收到时没有感觉，是我们自己有障碍，这是早年章嘉大师告诉我的。这个障碍是什么？这个障碍叫业障。佛法里面讲两种，业障很多，两大类，一类是烦恼，一类是所知，这两种业障障碍我们没有办法感触到信息。那怎么办？普贤十愿教导我们忏除业障。我们能把业障忏除，十方诸佛菩萨的信息我们就能感应到，感应不可思议。
诸位想想，在我们现在这个社会，这些聪明的科学家研发这些高科技，像我们现在的传媒，网际网路、卫星电视，不就是讲的互遍相资吗？不就这个道理吗？聪明的科学家都能够把这个信息传递方式，用科技的方法能够做到互遍相资，佛菩萨明心见性，他怎么会做不到！所以我们愈想愈有信心，愈想愈肯定，是没错。我们相信了、明白了、肯定了，下面应该做的就是忏除业障，让我们的本能恢复，这是正道。佛在大乘经里面时时刻刻劝勉我们，放下执着，正觉现前，你就开始有能力接受一部分信息。这个信息真的是从四面八方，不但现前，过去的、未来的信息全都能收到，佛经里面所讲的“竖穷三际，横遍十方”。你要是问为什么有这么大能力，整个宇宙是一体，这在前面我们学到的，它是一体，所以有这么大的能量。这种德能全是自性里头本来具足的，凡夫业障重，显不出来。佛告诉我们，“一切众生皆有如来智慧德相”，虽然讲的三桩事情，这三桩事情把整个宇宙全包尽了，大乘教通常讲的性相、理事、因果，都包含进去了。佛教导我们没有别的，回归自性而已，回归自性就跟他一样，一丝毫差别都没有。一切众生跟一切诸佛如来是一不是二，众生迷惑颠倒，分自分他，嫉妒、障碍，觉悟的人没有。觉悟的人他只有一个意念，帮助没有觉悟的众生赶快觉悟，这是性德，法尔如是。这也就是说明《还源观》上讲的，一切诸法生起的现象，出生无尽，这才成缘起。
底下说明，“如一缘遍应多缘，此一则具多”。一里头有多，它就互相像个网状一样，一个网孔就具足所有的网孔，所有的网孔里面成就这一个网孔，一即是多，多即是一，一多不二。“一若不多”，这个一感应就不遍，不遍就“不成缘起”。所以量子力学家告诉我们，根据他们研究的发现，每一个小粒子都应当尊重。为什么？缘起要靠它们，互遍相资，少一个也不行。像我们身上，这身体的结构，外面五官，里面五脏六腑，少一个都不行。这是什么？这是给你放大了，你容易懂，少一个都不行。太微妙了，你说原来是一个细胞，为什么会长成这个样子？谁在那里操纵？谁在那里主宰？说不出来。外国宗教说是神造的，神造的我们再问，神是谁造的？佛法里头不说神造的，佛法说自性本来就具足。你看智慧、德相，这是德相，智慧是精神，物质里面的德相。一个小光子、一个小光子组织起来，成为这个人形。这个人形用光子来算，那个数字是以兆为单位，总有多少亿兆才组成这个人身。我们以外一切物质都不例外，就是这个东西组成的。科学家讲，组成的不一样是震动频率不相等，有快有慢，是这样形成不同的物质现象。也是震频的不一样，精神现象不一样。物质现象不一样我们不容易发现，精神现象可以发现，你看我们在喜悦的时候那个震动，发脾气的时候那个震动，那个差别太大，你会很明显的感觉到。发脾气全身发热，人被吓到的时候浑身发冷，很容易发觉到，那就是震动频率不一样。所以，物质现象跟精神现象全是波动的现象，到最后都能回归到波动。
一缘里面一定不能少过其他的，叫“法法皆尔”，任何一法都如是。所以任何一法它是平等的，任何一法它都是重要的，没有一个不重要。在一切法里头，任何一个基本粒子都重要，在整个遍法界虚空界决定少不了它。这个基本粒子可以在人身上，也可以在植物身上，也可以在矿物里面，它是动的，它不是静止的，它能够在过去，也能够在未来，它超越了时空，活动超越时空。出现的时候，我们晓得是个幻相，它消灭的时候就回归自性。就像佛在经上用大海做比喻，自性像大海，这些现象，这些现象就像海水里面起的水泡一样，水泡有生有灭，生起来的时候从海水生的，灭掉的时候还归大海。所以佛说这个现象叫不生不灭。佛实际上用水泡跟海水来比喻，其实就是量子学家讲的小光子，小光子生灭速度太快。怎么生的？从性，体就是自性，自性这一念动，出现这个东西，动息掉的时候，这现象就没有了，速度太快。为什么我们能看到？我们看到是累积的连续相，累积连续相所发生这种现象。
“无不互遍相资。经云，知以一故众，知以众故一”，这两句话是经文，是佛在经上说的。知是什么？知就是觉，不知就是迷。你真明白、觉悟了，一即是多，多即是一，一即一切，一切即一。因为遍法界虚空界，我们讲十法界依正庄严诸位更容易体会，十法界依正庄严就是一，这个一在佛法里面讲微尘，互遍相资而成的。现在量子力学里就叫做量子，量子的单位就是小光子，这是一，没有第二样东西，完全相同；完全相同你就知道，不管组成什么样的物质现象它完全平等，没有差异。诸佛菩萨跟凡夫差别就是觉迷不一样，佛教我们觉悟，我们本来是觉悟的，现在迷了，怎么样回头？看破、放下。所以《还源观》末后就是教我们，五止六观，止是放下，观是看破，看破是了解事实真相。真正了解了，无论什么现象现前，你不会起心动念，自性本定。这种状况，《般若经》上讲的般若无知，这个状况叫根本智，般若无知是根本智，起作用的时候无所不知。这又给我们一个很大的启示，我们求智慧从哪里求？求智慧从禅定当中求，先求无知。老子知道，教你先求无为，然后你才能无所不为，那个作用就大了，那个能量确实扩张到遍法界虚空界。般若无知，起作用的时候无所不知。所以平常那个心要清净，一念不生，境界现前的时候，没有一样你不知道，这样才能够转境界，叫境随心转，就是这个道理。
我们再看第三段，“俱存无碍义。俱存无碍者，谓凡是一缘，要具前之二义，方成缘起无碍也”，那就是诸缘各异，互遍相资。我们今天讲六和敬，这个道理要懂，诸缘各异，我们发心修六和敬的同修很多，每个人是各异，可是我们一定要互遍相资，这桩事情才能做得圆满。所以叫俱存无碍，这才能够“方成缘起无碍”。下面给我们解释，“然必由各异，方得待缘，必由遍应，方自具德”，这个德都是性德，必定是由于各种不同的缘。在佛法里面，无量因缘通常归纳为四大类，亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘。每一种缘里头都有很多种，亲因缘也有很多种，要讲到根本，那是自性，那是一个，好像树一样是根。但这个树根会长成树干，它会长成树枝，枝上又会长成枝条，条上有叶、有花、有果，都不离那个根本。根本是自性，从自性上看，万法是平等的，从它层层变化上来讲，相都是虚妄的，为什么相是虚妄？相有生灭，相有变化。无论是什么样的形相，这些道理统统都具足，没有例外的，而且它是相资的，相资就是互相影响。精神的意念、物质现象的反应，科学家讲纠缠，我们佛法叫感应，对方有感，我们就有应，我们有感，对方有应，彼此有感应。科学的名词叫纠缠，好像纠缠不清一样的，这就是互相感应。感应里面有正面的、有负面的，正面是随顺性德的，负面是跟性德相反的。不管是正面负面，不管是有意无意，总而言之，你是念念都在发射，念念你也在接收，各异。这样你才能带缘，缘聚缘散，缘聚的时候成形，缘散的时候就消失了。早年科学家就有这个说法，物质不灭、精神不灭，这个都是事实真相，这就是我们前面学的法无定法。如果有一定的，它就不会有变动，它不是一定的，只要遇到缘它就产生变化，确确实实出生无尽，一切法无不如是。在感应里面显示它具德，这个德是什么？德是互助。
“是故自一多一，自在无碍。”自一多一后面有注解，什么叫自一多一？他举了个例子，“谓如十数中”，一到十，一是自己，“自一”，后面二三四五一直到九，那叫“多一”，自一多一，自在无碍。用我们团队来做比喻最好懂，我们这一班有十个人，这十个人是个小团体，对我自己来说是自一，对其他九个人是多一。自一多一，自在无碍，自一自在，我们团体也自在。“经云，诸法无所依，但从和合起。”所有的法都是有这个现象，一切法无所依，都从和合，就是众缘和合而现起的现象。现相是缘聚，相没有了是缘散，哪来的这个现相？现相是假的，缘聚缘散。你从这个地方才看出来，相不是�
