净土大经解演义1-144+净空法师-第341部分
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下面“观无住，见《唐译》。《魏译》作空无”。康僧铠的本子，跟《大宝积经》里面都翻作空无，跟观无住是一个意思。“表经中：譬善幻师，现众异相，于彼相中，实无可得”。这是下面的经文，我们都留到在下面讲。这些经文其味无穷。“亦表法藏永劫因行，说空、无相、无愿之法”。这个名号里头，也代表阿弥陀佛在因地，五劫修行，这因行；说空、无相、无愿，这也是大乘佛法的三法印，我们留着后面再学习。
“神通华，表从神通力，集万行之德华，以自庄严，具足方便，成就众生。如经云：游步十方，行权方便”。他代表这个意思。自己成就跟帮助众生，不能没有神通力。神通力的范围无限的广大。“神”这个字，你看，我们常说中国文字是智慧的符号。我们从这个字的左面看，左面是个“示”字，你看那个字，用篆字来写就很清楚。上面一横短，下面一横长，这个在古时候的篆字是上。下，上面长，下面短，这是下。这是上字，上字下面有三条垂下来的，这个意思代表上天垂象，用现在的话说，就是自然现象。“示”代表自然现象，你看到自然现象。这边是个“申”，申用篆字写，你就看到好像三个关口，这三个关口你都通过了，这就是通的意思。合起来的意思，你能够通达自然现象就叫做神。所以宇宙大自然现象，你都知道，你都明了，这叫神，是这个意思。“神”跟“通”，这个通达意思相通，所以常常连起来用，叫神通。你能够通达一切法，你有这个能力。这是什么？这是智慧，只有智慧才能通达，知识不行。知识作用不大，它有局限，而且有后遗症；智慧没有，智慧处理问题没有局限，而且没有后遗症。现在这个世界用知识，不用智慧。凡是用智慧的人，心是清净的，心是定的。所以佛法里面用龙象做代表，“那伽常在定，无有不定时”，他用龙象。龙咱们没见过，象见过，你看大象那个样子就像入定。站着，四平八稳，走着，慢慢的，一步一步，它都在定中。行住坐卧你看到它，它心都定，菩萨要以这个做典型，要常常学到。时时刻刻心清净的，心是定的。定生慧，六根接触六尘境界，反应的是智慧，不是知识。
所以人不能心浮气躁，心浮气躁，老师不要你，真正好老师传道的，他不要你。为什么？你学不会。老师看到你的沉静，看到你的稳重、稳定，这个人是个材料，这法器，他真的会帮助你。你不想学，他也想办法让你学。为什么？他为的是传道，他不是为的某一个人。重要的是正法大道要有人承传，这个重要。遇到这种人决定不会放弃，要成就他，跟自己没有关系，要把道传下去。这叫大慈大悲，对正法负责任，对一切众生负责任。今天时间到了，我们就学到此地。明天我们从“光英”这个地方学起。净土大经解演义 （第九十七集） 2010/8/5 马来西亚华严讲堂 档名：02…039…0097
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第一百一十二面最后一行，从当中看起：
“光英，表光明英发。又经中无量光、无边光、无碍光等，光中极尊，是光英义”。十六位在家菩萨，这个光英是第六位，第六位光英菩萨他是表光明英发。本经里面称赞阿弥陀佛，为“无量光、无边光、无碍光”，最后讲到“光中极尊，佛中之王”，这些赞叹是诸佛如来对阿弥陀佛的赞叹，赞叹到极处。光也是代表智慧，都是代表我们自性的性德。
下面一尊“宝幢（见《唐译》。《魏译》作智幢），表智慧殊胜犹如宝幢”，多半都是赞叹自性本具的般若智慧，也有赞德能，也有赞叹相好。性德无量无边，佛为我们介绍的时候把它归到这三大类，无量的德能总不外乎智慧德相。“智上，见《唐译》。《魏译》”，菩萨名号翻成“慧上”，翻作慧上，他代表经中“无等无伦，最上胜智，威德广大不思议智”，这是经中赞叹无量寿佛五种智慧。总的来说，“如是无上妙智，超出一切，故名智上”。五种智最后一句威德广大不思议智，是赞叹到极处。经中所说的赞叹阿弥陀佛，我们就晓得，赞叹自性的性德。一部《无量寿经》，或者是一部《大方广佛华严经》，字字句句都是赞叹性德不可思议，能不能赞叹得尽？赞叹不尽，这是真话。即使十方一切诸佛如来，以无量劫的时间共同来赞叹，都说不尽，所以自性的功德真正不可思议。佛在经上常常教导我们，这桩事情唯证方知，我们真正证得了，你就晓得。没有证得，无法想像，他想不到，他也说不出；证得的人，说实在的话，他也无法思议。帮助一切众生这叫弘法利生，帮助一切众生能说得出的也是少分，但是从这些少分，希望他自己能修能证，证得的时候这就圆满了。
下面一位“寂根”，《会疏》里面的解释，“寂灭境智，诸根清净，故名寂根”。寂是说的定，自性本定，六祖惠能大师见性的时候，他告诉我们“何期自性，本无动摇”，这句话就是讲自性本定，有没有动摇过？没有。动摇的不是自性，“一念不觉而有无明”，这就动摇了，为什么会有一念不觉？这一念不觉是什么时候发生的？这在大乘教里面叫根本大问，这个问题叫根本大问。佛告诉我们，这桩事情没有原因，也没有时间、也没有空间。你要问什么时候有？所以，佛用了一个名词，用得非常巧妙，这微微一动叫无明，佛说这个现象叫“无始无明”，这无始两个字妙极了。我们初学佛的时候，以为佛说这两个字，大概是时间太久太久说不出来，我们说千万年、亿万年、亿兆万年大概都说不出来，就说无始吧！我们把意思错会了，无始不是这个意思。再长的时间，佛也能说得出来，如果说不出来，佛怎么可以说是一切智？无始的意思很简单，没有开始这叫无始，这个妙，妙极了！怎么没有开始？明明开始了。我们这个十法界依正庄严、六道轮回从哪来的？不就从无始当中变出来的吗？虽变出来的，因为它不是真的。就像我们作梦一样，我们每个人都有作梦的经验，梦中有无量无边的境界。你常常作梦，有没有两次梦相同的？没有，从来没有两次相同的。也许有两次相同的，那就是感应的梦，会梦到同样一桩事情，感应，一般作梦不可能有相同的现象。那问你，你的梦是几点几分几秒发梦的？你也说不出来。你要问佛，佛告诉你，无始作梦，为什么？它假的，不是真的，所以佛说叫无始无明。为什么会有这个现象？迷了。觉了没有这个现象，迷的时候有现象。好比我们一个人工作时间长，很累了，很累的时候，很疲倦眼睛就会看到一些不正常的东西，所谓眼花了，不是你真看到，你以为看到，实际上是眼花，疲倦了。不过凡人在这种现象当中，也很容易让一些灵媒藉着你的身体来附身；人在精神饱满的时候，他不敢。人在极端疲倦的时候，他很容易侵入，藉你的身体来附身，会出现这些事情。但是我们晓得，无始这两个字就不是真的，根本没这桩事情。
所以六道，佛常常用梦境来做比喻，《金刚经》上所说的“一切有为法，如梦幻泡影”，这是形容它的现象。“如露亦如电”，这是说形容它存在的时间非常短暂，短暂到什么时候？短暂到生灭同时。这个事实现象，《还源观》上讲得清楚，我们讲刹那生灭，刹那的时间太长了。《仁王经》上跟我们说一弹指有六十刹那，这是佛的方便说，一刹那有九百生灭，刹那不是太长了吗？一刹那里头有九百个生灭。如果我们要想到，弥勒菩萨跟世尊对话当中所说的，弥勒菩萨告诉我们“一弹指有三十二亿百千念”。现在我们时间用秒做单位，一秒钟我们总能弹到四到五次。如果弹五次的话，照这个速度来算一秒钟多少生灭？一千六百兆。一秒钟里头有一千六百兆次的生灭，这个生灭现象你如何去理解它，它太快了。所以大乘教里面讲到究竟，告诉我们“活在当下”，这句话是真的一点不假。告诉你时间不是真的、空间也不是真的，迷的时候好像有时间、空间这个现象，觉悟就没有了。没有时间，就没有前后，过去、现在、未来你全都看到了。没有空间，距离就没有了，极乐世界距离我们十万亿佛国土，在哪里？就在此地。《三时系念》中峰禅师说得有味道，“此方即净土，净土即此方”，净土是极乐世界，极乐世界在哪里？就在我们这里，我们这个地方就是极乐世界。这个话的意思告诉你，没有时空，在一真法界里头没有时空。所以寂是自性本定。灭是灭什么？佛法里面讲的三大类的烦恼，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，统统都灭掉，都没有了，这是什么境界？至少是诸佛如来的实报庄严土。那个里面的大众，个个都是把这三大类的烦恼统统断掉，也就是我们在《华严经》上常讲的，不起心、不动念、不分别、不执着，都达到这个境界，这叫寂灭境智，心地清净寂灭，智慧现前。清净心像一面镜子一样，能照遍法界虚空界，再微细的，现在讲的量子，他都看得清清楚楚、明明白白，自性的本能、自性的智慧，所谓法尔如是。诸根清净，所以叫寂根，它表这个意思。
“《甄解》云：境智寂灭，根本严净，云寂根”。意思跟前面讲的都差不多，根本都是讲自性，严是庄严，净是清净，庄严清净，所以这个德号称为寂根。看这个德号，全都是法身菩萨、等觉菩萨。“今据本经中《真实功德品》云：究竟菩萨诸波罗蜜，而常安住不生不灭诸三摩地。正表寂为根本，照用无穷。照而常寂，故表寿命无量”。前面表的是智慧无量，这表寿命无量，这从德上讲的，性德上讲的。无量无边的德能，寿命是第一，如果没有寿命，这一切都落空，有寿命你才能享受，它才会起作用，没有寿命就不起作用。受用是谁在受用？我，不是这个身，真我出现了。真我是什么？灵性就是自性，自性才是真我，自性能生万法，自性具足无量智慧德能。我们学佛，学佛最后的目标是什么？就是把我找回来，真我找回来。别再执着假我，我们要把真我找回来，假我也在真我之中，好像真我是我们一个人身，假我是什么？假我是身上一根汗毛，是身上一个细胞。我们现在忘掉了，真我忘掉，把一根汗毛当作我，把一个细胞当作我，就这么回事情。在楞严会上，释迦牟尼佛用大海做比喻，把大海比作自性，我们这芸芸众生是什么？是大海里面起一个水泡，浪花一冲水泡就很多，一个水泡个个都执着它是我。什么时候水泡破掉了，才晓得大海是我，水泡是假我，大海是真我，才晓
