净土大经解演义1-144+净空法师-第454部分
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经上讲，释迦牟尼佛这个三千大千世界，这三千大千世界有多少个银河系？十亿个。像我们看太空这个银河系，一个单位世界，三千大千世界总共有十亿个单位世界，这么大的范围是释迦牟尼佛的教区，他老人家教化的地区这么大，这个世界叫娑婆世界。说这个世界里面，众生种类有多少？“有八十四亿百千垓众生之类”。垓是中国古时候数目字的单位，像我们现在讲的个、十、百、千、万、十万、百万、千万，万万是亿，万亿是兆，这是大数目了，万亿是兆，十兆称为经，就是我们经典这个经，十个经则称为垓，这么大的数字，众生之类有这么多。这些众生言辞各异，讲的语言各有各的语言。我们不要说是这些畜生、饿鬼，不谈那些了，单单讲我们人类，我们不讲外国，单讲中国，中国的方言有多少，有没有一万种？我们相信可能。中国的姓氏，咱们现在“万姓先祖纪念堂”，中国的姓氏有二万四千多个姓氏，居住在这一块大地，言语不一样。现在交通便捷，资讯发达，有网路、媒体、电视每天传播，普通话变成一种共同的言语。除普通话，还有各个地方的方言，那个不一样。我的童年住在福建，我就知道福建的语言很复杂，城里跟城外讲话不一样。出了城之后，听城外的那些人讲话，有很多话我们听不懂，这是真的，不是假的。菩萨不简单，各种语言他全通，他要不要学？他不需要学。不需要学就能通，我们现在有理由相信，我们从江本博士的水实验里得到这个信息。水是矿物，它不是生物，它就能懂各种不同的语言，能认识各种不同的文字，一切众生起心动念它全知道。它凭什么？底下这一句给我们说出来了，“计是一切皆归一义至真之惠”，这个惠是智慧，古时候这两个字通用，现在我们一般写的时候都写智慧的慧。至真之惠那就是自性本具的智慧，只要你见性，问题就解决了，没见性，这得要学，见性就不要学了。见性你全知道了，无论什么众生说什么样的语言，你都听得懂，为什么？一切法不离自性，自性智慧不可思议。
我们学佛，终极的目标就是明心见性，见性成佛。这桩事情在理论上讲很简单，我们人人都有自性，而且自性是一个，不是很多个，佛经上把它比喻作性海，自性像大海一样。我们每个人像大海里面起的一个水泡，有没有离开大海？没有离开，可是水泡没有破的时候，每个水泡都好像是独立的，有彼有此。水泡一破掉，回归到自性是一个性，没有障碍、没有彼此、没有对立。回归自性就叫做成佛，菩萨还没有回归自性，佛就回归自性了。所以是破一品无明，证一分法身，法身是大海。佛在经上说，“十方三世佛，共同一法身”，没证法身，我们一个个都像水泡一样，彼此不相干的；证了法身之后知道，我们是一体。一体，不是什么问题都解决了吗？妄想分别执着全都没有了，一扫而空。所以一切，这个一切就是讲前面三千大千世界里面八十四亿百千垓的众生之类，这一切就是讲的这个，一切通归一义，这个一义是第一义。自性里面至真之惠，就是自性本具的般若智慧。
菩萨，这个地方的菩萨是法身菩萨，法身菩萨就是诸佛如来，他不是十法界的菩萨，他是华严会上实报庄严土里面的菩萨。菩萨虽然都开悟了，无明都破了，无明习气厚薄不相同，所以佛在《华严经》上为我们说出四十一个位次，十住、十行、十回向、十地、等觉，说这么多位次。这四十一位法身大士都见性，都明心见性了，所以他们都有这个能力，你看“应殊唱异言”，殊是不相同，异也是不相同，不相同的言音，唱是讲音，下面这个异是讲言，言音不相同，菩萨能应。“说法开化”，开是开示，化是教化，帮助这些众生，帮助三千大千世界这些众生，破迷开悟，离苦得乐。菩萨跟众生的缘非常微妙，不可思议，众生有感，菩萨就应。这个感，有自己知道的，有自己根本就不知道。我们自己都不知道，佛菩萨知道了，他一定来应，感应道交不可思议！
感有四种，应也有四种。有显感显应，我们明显的求佛菩萨，像我们念阿弥陀佛这些人，我们非常明显，自己知道自己在干什么，念佛求佛接引我们往生极乐世界，显感。阿弥陀佛对我们也是显应，真的他来接我们，但什么时候？我们这边的业报了了的时候。业报还没了，我们之所求，阿弥陀佛知道了，他在那里等着、看着，你业报什么时候了了，他就来了，不是不来，这是叫显感显应。还有显感冥应，我们很明显的去求阿弥陀佛，阿弥陀佛没有明显的应，但是暗中已经照顾到了，已经处处都在帮助我们，可是我们自己并不知道。我们学习功夫愈深，像得清净心、得平等心，知道了，知道佛在暗中加持我们。我们现在心浮气躁，佛的冥应我们没有法子觉察到，是这么个原因。还有一种，冥感显应。我们好像没有求佛的这个念头生出来，实际上是有，自己也不晓得，佛菩萨收到这个信息，他知道，他也有显应也有冥应。总而言之一句话，一个真正念佛人，不但阿弥陀佛知道，照顾你，还有许许多多的护法神，跟我们宿世有缘的这些佛菩萨们，他们都在照顾。我们有一个方法能跟他们直接沟通，这个方法就是古大德所教的叫“诚则灵”，这句话非常重要！
民间普遍的一个现象，超度，我们对于家亲眷属过世了，都希望把他超度到好地方去，我们的心才安。找什么人来超度？要找真正有修行的人，修行有功夫他才有能力超度。什么是功夫？给诸位说，戒定慧是功夫，没有这个功夫都是假的，都靠不住。我们看到倓虚法师《影尘回忆录》，是老法师的自传，他老人家讲他一生的故事，学生把他记录下来，成这么一本书。老和尚我跟他没有见过面，写这本书的人跟我很熟，大光法师，也往生了。早年我到香港来，每次来我们一定会碰头，《影尘回忆录》是他写的。这里面有个非常显著的公案，就是一个例子，我们应该把它记住，它的小标题叫“八载寒窗读楞严”。是一位刘居士，以后他也出家了，这些人现在都不在了，大概是我们前面两代那个时候的人。谛闲老和尚，是倓虚老法师的师父。倓虚法师跟刘居士在家就认识，倓虚法师跟这个刘居士是个朋友，没有出家之前，他们三个人合伙开了一个中药铺。刘居士那个时候已经学佛了，每天读《楞严经》。《楞严经》的分量也相当可观，十卷，文字很长，一天念一遍也得好几个小时，没有五、六个小时，这部经念不下来。八年！有没有定功我们不知道，心地清净我们能够想得到，八年一部经，一门深入，长时薰修。
有一天中午，店里面生意也没人上门，他们在柜台上打瞌睡，这个刘居士就梦着有两个人，在梦中，两个人到他店里来。他看到就站起来，一看这两个人是他的冤家对头，这两个人已经死了。当年在世的时候，为了财物上的问题他们打过官司，刘居士这个官司胜诉，这两个人败诉，没想到这两个人上吊死了，所以刘居士为这个事情也感觉得很愧疚。你看为了这么点钱的纠纷，让送了两条人命，他也常常感到难过，做错了，不应该干这个事情。现在看这两个鬼来了，他起初很害怕，是不是来报复的？但是鬼已经来了，那有什么法子？看到这两个鬼魂在他面前跪下来，好像没有恶意，就问他，你们来干什么？来求超度。这刘居士心就定了，不找麻烦，来求超度的。他说：用什么方法超度你？他说：只要你答应就行了。他说：好，我答应你。看到这个鬼魂踩到他的膝盖，踩着肩膀，就走了，两个人就这么走了。走了没有多会儿，又来了两个人，一个妇女带个孩子，他一看，是他前面的妻子带着儿子，这两个人都过世了。看到她两个人到面前也求超度，也同样一个方法，只要你答应就可以了。他说：我答应你。看到这两个也是踩着膝盖、踩着肩膀，就升天走了。你看，这个超度是真的不是假的，没有任何仪式，就是答应了。凭什么超度？凭八载寒窗读《楞严》的功德。你得有真东西你才能超度人，没真东西不行。所以中国古人讲“诚则灵”，我们念一部经给人家回向，你是不是真诚心念这部经？什么叫真诚心？这部经从头到尾念下来，里头没有一个杂念。如果打个妄想，就把你功夫破坏掉了。一个妄念没有，行！你说我们做三时系念的佛事，在这么多人参加当中，有没有一、二个人在系念仪规里面不起一个妄念？这个法会成功了，不一定是主法和尚。主法和尚打妄想，里头参加的只要有一个人他没有妄想，这个法会成功是靠那一个人的功德。如果这个法会人很多，一个这样的人都没有，这个功德就不完具，就大打折扣，这个道理我们要懂。
你看《了凡四训》里举了个例子，道士画符。这个符画下来真灵，贴在门口，鬼神就不敢进去，真灵。为什么？他这个符从一笔下去之后，一道符画完成，没有一个妄念，这个符就灵。如果有一个妄念，这个符就不灵。所以画符平常要练习，练得很熟，动作很快，很快时间短，不起妄念容易，时间长就难；难，那个效果就更大。我们懂得这个原理，诚则灵。念咒也是如此，为什么人家说楞严咒的功德大？没错，楞严咒长，几千个字，咒念下去之后，大概要二十分钟，不起一个妄念，这功夫大！你念往生咒不起妄念容易，楞严咒可不容易，都是这个道理。念经的功德就更殊胜，经比咒还长。最简单的是一句佛号，“阿弥陀佛”四个字，这四个字里头一个妄念没有比较容易。可是叫你念佛念一串，我们这念珠一百零八声，这一百零八声里头没有一个妄念，这是功夫！如果你念十串，一千零八十句佛号，这里头不起一个妄念，功夫。用这个回向，你这功德回向给亡者，他真得利益。绝不是我念一部经就可以超度他，念多少遍咒子就可以，不是这样的，你把意思搞错了。真诚心去念，真诚心就是不怀疑、不夹杂、不间断。我们懂得这个道理，了解事实真相，就不会受人欺骗。你请人跟自己的家亲眷属去超度，你在旁边观察，他有没有诚意你能看得出来。所以，没有真实的功夫怎么能超度众生？这些佛、菩萨们，他们都明心见性了，那当然没有问题，具足清净平等觉。
“《密迹经》复云”，这又说，“此菩萨能入种种言音，能说法开化”。用众生同类的言语讲经说法，教化众生，不见性没这个能力，见性，这个能力统统都具足了。“又《称赞大乘功德经》云：傍生鬼等，亦闻如来以随类音而说法。”傍生是畜生，畜生有畜生的言语，鬼道、地狱道也有他们的言语，他们也能够听到佛菩萨为他们开示。佛度化众生，十法界一切有情普度，这个感应不可思议。众生有感，畜生道、饿鬼道，《华严经》上还告诉我们，“情与无情，同圆种智”，这些都是讲的十法界有情众生，无情的众生，树木花草、山河大地，�
