长阿含经 林崇安-第3部分

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成。　
　　　　　臂肘圓滿好，眉目甚端嚴。人中師子尊，威力最第一。　
　　　　　其頰車方整，臥茫�如師子。齒方整四十，齊密中無間。　
　　　　　梵音未曾有，遠近隨緣到。平立不傾身，二手摩捫膝。　
　　　　　手齊整柔軟，人尊美相具。一孔一毛生，手足網縵相。　
　　　　　肉髻、目紺青，眼上下俱眴。兩肩圓充滿，三十二相具。　
　　　　　足跟無高下，鹿膞腸纖　＇月*庸＇。天中天來此，如象絕羈絆；　
　　　　　解脫眾生苦，處生老病死。以慈悲心故，為說四真諦；　
　　　　　開演法句義，令眾奉至尊。」　
（46a）佛告比丘：　「毗婆尸菩薩生時，諸天在上，於虛空中手執白蓋寶
扇，以障寒暑、風雨、塵土。」　
（46b）佛時頌曰：　
　　　　「人中未曾有，生於二足尊；諸天懷敬養，奉寶蓋寶扇。」　
（47a）「爾時，父王給四乳母：　
一者、乳哺，二者、澡浴，三者、塗香，四者、娛樂。　
歡喜養育，無有懈倦。」　
（47b）於是頌曰：　
　　　　「乳母有慈愛，子生卽付養；一乳哺一浴，二塗香娛樂。　
　　　　　世間最妙香，以塗人中尊。」　
（48a）「為童子時，舉國士女視無厭足。」　
（48b）於是頌曰：　
　　　　「多人所敬愛，如金像始成；男女共諦觀，視之無厭足。」　
（49a）「為童子時，舉國士女眾共懷抱，如觀寶華。」　
（49b）於是頌曰：　
　　　　「二足尊生時，多人所敬愛；展轉共懷抱，如觀寶花香。」　
（50a）「菩薩生時，其目不眴，如忉利天。以不眴故，名毗婆尸。」　
（50b）於是頌曰：　
　　　　「天中天不眴，猶如忉利天；見色而正觀，故號毗婆尸。」　
（51a）「菩薩生時，其聲清徹，柔軟和雅，如迦羅頻伽鳥聲。」　　　10
（51b）於是頌曰：　
　　　　「猶如雪山鳥，飲華汁而鳴；其彼二足尊，聲清徹亦然。」　
（52a）「菩薩生時，眼能徹視見一由旬。」　
（52b）於是頌曰：　
　　　　「清淨業行報，受天妙光明；菩薩目所見，周遍一由旬。」　
（53a）「菩薩生時，年漸長大，在天正堂，以道開化，恩及庶民，名
德遠聞。」　
（53b）於是頌曰：　
　　　　「童幼處正堂，以道化天下；決斷眾事務，故號毗婆尸。　
　　　　　清淨智廣博，甚深猶大海；悅可於羣生，使智慧增廣。」　
（54a）「於時，菩薩欲出撸в^，告敕御者嚴瘢麑氒嚕�詣彼園林，巡行
撸в^。御者卽便嚴瘢�訖已，還白：『今正是時。』　
太子卽乘寶車詣彼園觀。　
於其中路見一老人，頭白齒落，面皺身僂，拄杖羸步，喘息而行。　
太子顧問侍者：　『此為何人？』　
答曰：　『此是老人。』　
又問：　『何如為老？』　
答曰：　『夫老者生壽向盡，餘命無幾，故謂之老。』　
太子又問：　『吾亦當爾，不免此患耶？』　
答曰：　『然，生必有老，無有豪賤。』　
於是，太子悵然不悅，卽告侍者迴瘢�還宮，靜默思惟，念此老苦，吾
亦當有。」　
（54b）佛於是頌曰：　
　　　　「見老命將盡，拄杖而羸步；菩薩自思惟，吾未免此難。」　
（55a）「爾時，父王問彼侍者：『太子出撸В瑲g樂不耶？』　
答曰：　『不樂。』　
又問其故，答曰：　『道逢老人，是以不樂。』　
爾時，父王默自思念：昔日相師占相太子，言當出家，今者不悅，得
無爾乎？當設方便，使處深宮，五欲娛樂，以悅其心，令不出家。　
卽便嚴飾宮館，簡擇婇女以娛樂之。」　
（55b）佛於是頌曰：　
　　　　「父王聞此言，方便嚴宮館；增益以五欲，欲使不出家。」　
（56a）「又於後時，太子復命御者嚴瘢�出撸А！�
於其中路逢一病人，身羸腹大，面目黧黑，獨臥糞穢，無人瞻視，病　　11
甚苦毒，口不能言。顧問御者：　『此為何人？』　
答曰：　『此是病人。』　
問曰：　『何如為病？』　
答曰：　『病者，眾痛迫切，存亡無期，故曰病也。』　
又曰：　『吾亦當爾，未免此患耶？』　
答曰：　『然，生則有病，無有貴賤。』　
於是，太子悵然不悅，卽告御者迴車還宮。靜默思惟，念此病苦，吾
亦當爾。」　
（56b）佛於是頌曰：　
　　　　「見彼久病人，顏色為衰損；靜默自思惟，吾未免此患。」　
（57a）「爾時，父王復問御者：『太子出撸В瑲g樂不耶？』　
答曰：　『不樂。』　
又問其故，答曰：　『道逢病人，是以不樂。』　
於是父王默然思惟：昔日相師占相太子，言當出家，今日不悅，得無
爾乎？吾當更設方便，增諸伎樂，以悅其心，使不出家。　
卽復嚴飾宮館，簡擇婇女以娛樂之。」　
（57b）佛於是頌曰：　
　　　　「色聲香味樱�，微妙可悅樂，菩薩福所致，故娛樂其中。」　
（58a）「又於異時，太子復敕御者嚴瘢�出撸А！�
於其中路逢一死人，雜色繪幡前後導引，宗族親里悲號哭泣，送之出
城。　
太子復問：　『此為何人？』　
答曰：　『此是死人。』　
問曰：　『何如為死？』　
答曰：　『死者，盡也。風先火次，諸根壞敗，存亡異趣，室家離別，
故謂之死。』　
太子又問御者：　『吾亦當爾，不免此患耶？』　
答曰：　『然，生必有死，無有貴賤。』　
於是，太子悵然不悅，卽告御者迴車還宮，靜默思惟，念此死苦，吾
亦當然。」　
（58b）佛時頌曰：　
　　　　「始見有人死，知其復更生；靜默自思惟，吾未免此患。」　
（59a）「爾時，父王復問御者：『太子出撸В瑲g樂不耶？』　
答曰：　『不樂。』　　　12
又問其故，答曰：　『道逢死人，是故不樂。』　
於是父王默自思念：昔日相師占相太子，言當出家，今日不悅，得無
爾乎？吾當更設方便，增諸伎樂以悅其心，使不出家。　
卽復嚴飾宮館，簡擇婇女以娛樂之。」　
（59b）佛於是頌曰：　
　　　　「童子有名稱，婇女眾圍遶；五欲以自娛，如彼天帝釋。」　
（60）「又於異時，復敕御者嚴瘢�出撸А！�
於其中路逢一沙門，法服持悖�視地而行。卽問御者：　『此為何人？』
御者答曰：　『此是沙門。』　
又問：　『何謂沙門？』　
答曰：　『沙門者，捨離恩愛，出家修道，攝御諸根，不染外欲，慈心
一切，無所傷害，逢苦不慼，遇樂不欣，能忍如地，故號沙門。』　
太子曰：　『善哉！此道真正永絕塵累，微妙清虛，唯是為快。』　
卽敕御者迴車就之。　
（61）爾時，太子問沙門曰：　『剃除鬚髮，法服持悖�何所志求？』　
沙門答曰：　『夫出家者，欲眨�伏心意，永離塵垢，慈育羣生，無所侵
嬈，虛心靜寞，唯道是務。』　
太子曰：　『善哉！此道最真。』　
尋敕御者：　『賷吾寶衣幷及乘轝，還白大王，我卽於此剃除鬚髮，服
三法衣，出家修道。所以然者，欲眨�伏心意，捨離塵垢，清淨自居，
以求道術。』　
於是，御者卽以太子所乘寶車及與衣服還歸父王。　
（62）太子於後卽剃除鬚髮，服三法衣，出家修道。」　
（63）佛告比丘：　「太子見老、病人，知世苦惱；又見死人，戀世情滅；
及見沙門，廓然大悟。下寶車時，步步中間轉遠俊�著，是真出家，是
真遠離。　
（64a）時，彼國人聞太子剃除鬚髮，法服持悖�出家修道，咸相謂言：
『此道必真，乃令太子捨國榮位，捐棄所重。』　
於時，國中八萬四千人往就太子，求為弟子，出家修道。」　
（64b）佛時頌曰：　
　　　　「撰擇深妙法，彼聞隨出家；離於恩愛獄，無有眾結俊�。」　
（65）「於時，太子卽便迹�受，與之撸�行，在在教化。從村至村，從國
至國，所至之處，無不恭敬四事供養。　
菩薩念言：吾與大眾，撸�行諸國，人間懀�簦В�此非我宜。何時當得離　　13
此羣眾，閑靜之處以求真道，尋獲志願，於閑靜處專精修道？　
復作是念：眾生可愍，常處闇冥，受身危脆，有生、有老、有病、有
死。眾苦所集，死此生彼，從彼生此。緣此苦陰，流轉無窮，我當何
時曉了苦陰，滅生、老、死？　
（66a）復作是念：生死何從？何緣而有？　
卽以智慧觀察所由，從生有老死，生是老死緣；　
生從有起，有是生緣；　
有從取起，取是有緣；　
取從愛起，愛是取緣；　
愛從受起，受是愛緣；　
受從樱�起，樱�是受緣；　
樱鼜牧�入起，六入是樱�緣；　
六入從名色起，名色是六入緣；　
名色從識起，識是名色緣；　
識從行起，行是識緣；　
行從癡起，癡是行緣。　
是為緣癡有行，緣行有識，緣識有名色，緣名色有六入，緣六入有樱�，
緣樱�有受，緣受有愛，緣愛有取，緣取有有，緣有有生，緣生有老、
病、死、憂、悲、苦惱，此苦盛陰，緣生而有，是為苦集。　
菩薩思惟苦集陰時，生智、生眼、生覺、生明、生通、生慧、生證。　
（66b）於時，菩薩復自思惟：何等無故老死無？何等滅故老死滅？　
卽以智慧觀察所由，生無故老死無，生滅故老死滅；　
有無故生無，有滅故生滅；　
取無故有無，取滅故有滅；　
愛無故取無，愛滅故取滅；　
受無故愛無，受滅故愛滅；　
樱鼰o故受無，樱鼫绻适軠纾弧�
六入無故樱鼰o，六入滅故樱鼫纾弧�
名色無故六入無，名色滅故六入滅；　
識無故名色無，識滅故名色滅；　
行無故識無，行滅故識滅；　
癡無故行無，癡滅故行滅。　
是為癡滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入滅，六
入滅故樱鼫纾�樱鼫绻适軠纾�受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，　　14
有滅故生滅，生滅故老、死、憂、悲、苦惱滅。　
菩薩思惟苦陰滅時，生智、生眼、生覺、生明、生通、生慧、生證。　
（67a）爾時，菩薩逆順觀十二因緣，如實知，如實見已，卽於座上成
阿耨多羅三藐三菩提。」　
（67b）佛時頌曰：　
　　　　「此言眾中說，汝等當善聽，過去菩薩觀，本所未聞法。　
　　　　　老死從何緣？因何等而有？如是正觀已，知其本由生。　
　　　　　生本由何緣？因何事而有？如是思惟已，知生從有起。　
　　　　　取彼取彼已，展轉更增有；是故如來說，取是有因緣。　
　　　　　如眾穢惡聚，風吹惡流演；如是取相因，因愛而廣普。　
　　　　　愛由於受生，起苦羅網本；以染著因緣，苦樂共相應。　
　　　　　受本由何緣？因何而有受？如是思惟已，知受由樱�生。　
　　　　　樱�本由何緣？因何而有樱�？如是思惟已，樱�由六入生。　
　　　　　六入本何緣？因何有六入？如是思惟已，六入名色生。　
　　　　　名色本何緣？因何有名色？如是思惟已，名色從識生。　
　　　　　識本由何緣？因何而有識？如是思惟已，知識從行生。　
　　　　　行本由何緣？因何而有行？如是思惟已，知行從癡生。　
　　　　　如是因緣者，名為實義因，智慧方便觀，能見因緣根。　
　　　　　苦非賢拢�造，亦非無緣有，是故變易苦，智者所斷除。　
　　　　　若無明滅盡，是時則無行；若無有行者，則亦無有識；　
　　　　　若識永滅者，亦無有名色；名色既已滅，卽無有諸入；　
　　　　　若諸入永滅，則亦無有樱�；若樱�永滅者，則亦無有受；　
　　　　　若受永滅者，則亦無有愛；若愛永滅者，則亦無有取；　
　　　　　若取永滅者，則亦無有有；若有永滅者，則亦無有生；　
　　　　　若生永滅者，無老病苦陰；一切都永盡，智者之所說。　
　　　　　十二緣甚深，難見難識知；唯佛能善覺，因是有是無。　
　　　　　若