长阿含经 林崇安-第41部分
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以者何?我以種種方便,入定意三昧,以三昧心觀上方有邊,四方無
邊,是故我知世間有邊無邊,此實餘虛。』是為第三見。
諸沙門、婆羅門因此於本劫本見起論:我及世間有邊無邊;於此四見
中,齊是不過。
(23d)或有沙門、婆羅門有捷疾相智,善於觀察,彼以捷疾觀察智,
以己智辯言: 『我及世間非有邊非無邊,此實餘虛。』是為第四見。
諸沙門、婆羅門因此於本劫本見起論:我及世間有邊無邊,此實餘虛;
於四見中,齊是不過。
(24)此是諸沙門、婆羅門於本劫本見起論:我及世間有邊無邊;盡入
四見中,齊是不過。
(25)唯佛能知此見處,如是持、如是執,亦知報應。如來所知又復過
是,雖知不著,已不著則得寂滅,知受集、滅、味、過、出要,以平
等觀無餘解脫,故名如來。是為餘甚深微妙大法光明,使賢拢茏诱
實平等讚歎如來。
(26)復有餘甚深微妙大法光明,使賢拢茏诱鎸嵠降茸摎U如來。何者
是?諸沙門、婆羅門於本劫本見,異問異答,彼彼問時,異問異答;
於四見中,齊是不過。沙門、婆羅門因此於本劫本見,異問異答;於
四見中,齊是不過。
(27a)或有沙門、婆羅門作如是論,作如是見: 『我不見不知善惡有報、
無報耶?我以不見不知故,作如是說:善惡有報耶?無報耶?世間有
沙門、婆羅門廣博多聞,聰明智慧,常樂閑靜,機辯精微,世所尊重,
能以智慧善別諸見。設當問我諸深義者,我不能答,有愧於彼,於彼
有畏,當以此答以為歸依、為洲、為舍,為究竟道。彼設問者,當如
是答:此事如是,此事實,此事異,此事不異,此事非異非不異。』
是為初見。
沙門、婆羅門因此問異答異;於四見中,齊是不過。
(27b)或有沙門、婆羅門作如是論,作如是見: 『我不見不知為有他世
耶?無他世耶?諸世間沙門、婆羅門以天眼知、他心智,能見遠事, 208
已雖近他,他人不見。如此人等能知有他世、無他世;我不知不見有
他世、無他世。若我說者,則為妄語,我惡畏妄語,故以為歸依、為
洲、為舍,為究竟道。彼設問者,當如是答:此事如是,此事實,此
事異,此事不異,此事非異非不異。』是為第二見。
諸沙門、婆羅門因此問異答異;於四見中,齊是不過。
(27c)或有沙門、婆羅門作如是見,作如是論: 『我不知不見何者為善?
何者不善?我不知不見如是說是善、是不善?我則於此生愛,從愛生
恚,有愛有恚,則有受生。我欲滅受,故出家修行;彼惡畏受,故以
此為歸依、為洲、為舍,為究竟道。彼設問者,當如是答:此事如是,
此事實,此事異,此事不異,此事非異非不異。』是為第三見。
諸沙門、婆羅門因此問異答異;於四見中,齊是不過。
(27d)或有沙門、婆羅門愚冥闇鈍,他有問者,彼隨他言答: 『此事如
是,此事實,此事異,此事不異,此事非異非不異。』是為四見。
諸沙門、婆羅門因此異問異答;於四見中,齊是不過。
(28)或有沙門、婆羅門於本劫本見,異問異答;盡入四見中,齊是不
過。
(29)唯佛能知此見處,如是持、如是執,亦知報應。如來所知又復過
是,雖知不著,已不著則得寂滅,知受集、滅、味、過、出要,以平
等觀無餘解脫,故名如來。是為甚深微妙大法光明,使賢拢茏诱鎸
平等讚歎如來。
(30)復有餘甚深微妙大法光明,使賢拢茏诱鎸嵠降茸摎U如來。何等
是?或有沙門、婆羅門於本劫本見,謂無因而出有此世間,彼盡入二
見中,於本劫本見無因而出有此世間;於此二見中,齊是不過。彼沙
門、婆羅門因何事於本劫本見,謂無因而有,於此二見中,齊是不過?
(31a)或有眾生無想無知,若彼眾生起想,則便命終,來生世間,漸
漸長大,剃除鬚髮,服三法衣,出家修道,入定意三昧,以三昧心識
本所生,彼作是語: 『我本無有,今忽然有;此世間本無、今有,此
實餘虛。』是為初見。
諸沙門、婆羅門因此於本劫本見,謂無因有;於二見中,齊是不過。
(31b)或有沙門、婆羅門有捷疾相智,善能觀察,彼已捷疾觀察智觀,
以己智辯能如是說:『此世間無因而有,此實餘虛。』此第二見。
諸有沙門、婆羅門因此於本劫本見,無因而有,有此世間;於二見中,
齊是不過。
(32)諸有沙門、婆羅門於本劫本見,無因而有;盡入二見中,齊是不 209
過。
(33)唯佛能知,亦復如是。
諸有沙門、婆羅門於本劫本見,無數種種,隨意所說;彼盡入是十八
見中,本劫本見,無數種種,隨意所說;於十八見,齊是不過。
唯佛能知,亦復如是。
(34a)復有餘甚深微妙大法光明,何等是?諸有沙門、婆羅門於末劫
末見,無數種種,隨意所說;彼盡入四十四見中,於末劫末見,種種
無數,隨意所說,於四十四見,齊是不過。彼有沙門、婆羅門因何事
於末劫末見,無數種種,隨意所說,於四十四見,齊此不過?
(34b)諸有沙門、婆羅門於末劫末見,生有想論,說世間有想;彼盡
入十六見中,於末劫末見生想論,說世間有想,於十六見中,齊是不
過。彼沙門、婆羅門因何事於末劫末見生想論,說世間有想,彼盡入
十六見中,齊是不過?
(35a)諸有沙門、婆羅門作如是論、如是見,言: 『我此終後,生有色
有想,此實餘虛。』是為初見。諸沙門、婆羅門因此於末劫末見生想
論,說世間有想;於十六見中,齊是不過。
(35b)有言: 『我此終後,生無色有想,此實餘虛。』
(35c)有言: 『我此終後,生有色無色有想,此實餘虛。』
(35d)有言: 『我此終後,生非有色非無色有想,此實餘虛。』
(35e)有言: 『我此終後,生有邊有想,此實餘虛。』
(35f)有言: 『我此終後,生無邊有想,此實餘虛。』
(35g)有言: 『我此終後,生有邊無邊有想,此實餘虛。』
(35h)有言: 『我此終後,生非有邊非無邊有想,此實餘虛。』
(35i)有言: 『我此終後,生而一向有樂有想,此實餘虛。』
(35j)有言: 『我此終後,生而一向有苦有想,此實餘虛。』
(35k)有言︰『我此終後,生有樂有苦有想,此實餘虛。』
(35l)有言: 『我此終後,生不苦不樂有想,此實餘虛。』
(35m)有言: 『我此終後,生有一想,此實餘虛。』
(35n)有言: 『我此終後,生有若干想,此實餘虛。』
(35o)有言: 『我此終後,生少想,此實餘虛。』
(35p)有言: 『我此終後,生有無量想,此實餘虛。』
(36)是為十六見。諸有沙門、婆羅門於末劫末見,生想論,說世間有
想;於此十六見中,齊是不過。
(37)唯佛能知,亦復如是。 210
(38)復有餘甚深微妙大法光明,何等法是?諸有沙門、婆羅門於末劫
末見,生無想論,說世間無想;彼盡入八見中,於末劫末見,生無想
論,於此八見中,齊此不過。彼沙門、婆羅門因何事於末劫末見,生
無想論,說世間無想,於八見中,齊此不過?
(39a)諸有沙門、婆羅門作如是見,作如是論: 『我此終後,生有色無
想,此實餘虛。』
(39b)有言: 『我此終後,生無色無想,此實餘虛。』
(39c)有言: 『我此終後,生有色無色無想,此實餘虛。』
(39d)有言: 『我此終後,生非有色非無色無想,此實餘虛。』
(39e)有言: 『我此終後,生有邊無想,此實餘虛。』
(39f)有言: 『我此終後,生無邊無想,此實餘虛。』
(39g)有言: 『我此終後,生有邊無邊無想,此實餘虛。』
(39h)有言: 『我此終後,生非有邊非無邊無想,此實餘虛。』
(40)是為八見。若沙門、婆羅門因此於末劫末見,生無想論,說世間
無想;彼盡入八見中,齊是不過。唯佛能知,亦復如是。
(41)復有餘甚深微妙大法光明,何等法是?或有沙門、婆羅門於末劫
末見,生非想非非想論,說此世間非想非非想;彼盡入八見中,於末
劫末見,作非想非非想論,說世間非想非非想,於八見中,齊是不過。
彼沙門、婆羅門因何事於末劫末見,生非想非非想論,說世間非想非
非想,於八見中,齊是不過?
(42a)諸沙門、婆羅門作如是論,作如是見: 『我此終後,生有色非有
想非無想,此實餘虛。』
(42b)有言: 『我此終後,生無色非有想非無想,此實餘虛。』
(42c)有言: 『我此終後,生有色無色非有想非無想,此實餘虛。』
(42d)有言: 『我此終後,生非有色非無色非有想非無想,此實餘虛。』
(42e)有言: 『我此終後,生有邊非有想非無想,此實餘虛。』
(42f)有言: 『我此終後,生無邊非有想非無想,此實餘虛。』
(42g)有言: 『我此終後,生有邊無邊非有想非無想,此實餘虛。』
(42h)有言: 『我此終後,生非有邊非無邊非有想非無想,此實餘虛。』
(43)是為八見。若沙門、婆羅門因此於末劫末見,生非有想非無想論,
說世間非有想非無想;盡入八見中,齊是不過。
(44)唯佛能知,亦復如是。
(45)復有餘甚深微妙大法光明,何等法是?諸有沙門、婆羅門於末劫
末見,起斷滅論,說眾生斷滅無餘;彼盡入七見中,於末劫末見起斷 211
滅論,說眾生斷滅無餘,於七見中,齊是不過。彼沙門、婆羅門因何
事於末劫末見,起斷滅論,說眾生斷滅無餘,於七見中,齊是不過?
(46a)諸有沙門、婆羅門作如是論,作如是見: 『我身四大、六入,從
父母生,乳餔養育,衣食成長,摩捫擁護,然是無常,必歸磨滅。』
齊是名為斷滅,第一見也。
(46b)或有沙門、婆羅門作是說,言: 『此我不得名斷滅,我欲界天斷
滅無餘,齊是為斷滅。』是為二見。
(46c)或有沙門、婆羅門作是說,言: 『此非斷滅,我色界化身,諸根
具足,斷滅無餘,是為斷滅。』
(46d)有言: 『此非斷滅,我無色空處斷滅。』
(46e)有言: 『此非斷滅,我無色識處斷滅。』
(46f)有言: 『此非斷滅,我無色不用處斷滅。』
(46g)有言: 『此非斷滅,我無色有想無想處斷滅。』是第七斷滅。
(47)是為七見。諸有沙門、婆羅門因此於末劫末見,言此眾生類斷滅
無餘;於七見中,齊此不過。
(48)唯佛能知,亦復如是。
(49)復有餘甚深微妙大法光明,何等法是?諸有沙門、婆羅門於末劫
末見,現在生泥洹論,說眾生現在有泥洹;彼盡入五見中,於末劫末
見說現在有泥洹,於五見中,齊是不過。彼沙門、婆羅門因何事於末
劫末見,說眾生現有泥洹,於五見中,齊是不過?
(50a)諸有沙門、婆羅門作是見,作是論,說︰『我於現在五欲自恣,
此是我得現在泥洹。』是第一見。
(50b)復有沙門、婆羅門作是說: 『此是現在泥洹,非不是,復有現在
泥洹微妙第一,汝所不知,獨我知耳;如我去欲、惡不善法,有覺、
有觀,離生喜、樂,入初禪。』此名現在泥洹,是第二見。
(50c)復有沙門、婆羅門作如是說: 『