长阿含经 林崇安-第68部分

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云何自圓滿？謂善得人身，生於拢�處，諸根無缺，勝處淨信，
離諸業障。……云何他圓滿？謂諸佛出世，說正法教，法教久
住，法住隨轉，他所哀愍。……云何名為：說正法教？謂即如
是諸佛世尊出現於世，哀愍一切諸聲聞故，依四拢�諦宣說真實
苦、集、滅、道無量法教。　
　
【3。善法欲】經文：　
　
若居士、居士子及餘種姓，聞正法者即生信樂，以信樂心而作
是念：我今在家，妻子繫俊�，不得清淨純修梵行；今者寧可剃
除鬚髮，服三法衣，出家修道。　
　
此段要義，在於生起出離之心，　《瑜伽師地論》說：　　　358
　
云何善法欲？謂如有一，或從佛所或弟子所，聞正法已，獲得
淨信。得淨信已，應如是學：在家煩擾若居塵宇，出家閑曠猶
處虛空，是故我今應捨一切妻子眷屬、財、穀、珍寶，於善說
法毘奈耶中，正捨家法，趣於非家。既出家已，勤修正行，令
得圓滿。於善法中，生如是欲，名善法欲。　
　
【4。正出家】經文：　
　
彼於異時，捨家財產，捐棄親族，剃除鬚髮，服三法衣，出家
修道。　
　
此段由上一段的「善法欲」銜接到真正的出家，可知以下三學的修習
是以出家眾為主角，此段要義，　《瑜伽師地論》說：　
　
云何正出家？謂即由此勝善法欲增上力故，白四羯磨受具足
戒，或受勞策所學尸羅。　
　
【5。戒律儀】經文：　
　
a【身律儀】　
（a）與出家人同捨飾好，具諸戒行，不害眾生。捨於刀仗，懷慚
愧心，慈念一切，是為不殺。　
（b）捨浮�盜心，不與不取，其心清淨，無私浮�意，是為不盜。　
（c）捨離淫欲，淨修梵行，殷勤精進，不為欲染，潔淨而住，是
為不淫。　
　
b【語律儀】　
（d）捨離妄語，至諢o欺，不誑他人，是為不妄語。　
（e）捨離兩舌，若聞此語，不傳至彼；若聞彼語，不傳至此；有
離別者，善為和合，使相親敬；凡所言說，和順知時，是為不
兩舌。　
（f）捨離惡口，所言麁獷，喜惱他人，令生忿結，捨如是言；言
則柔濡，不生怨害，多所饒益，眾人敬愛，樂聞其言，是為不　　359
惡口。　
（g）捨離綺語，所言知時，諏嵢绶ǎ�依律滅諍，有緣而言，言
不虛發，是為捨離綺語。　
　
c【命清淨】　
（h）捨於飲酒，離放逸處。　
（i）不著香華瓔珞。　
（j）歌舞倡伎不往觀聽。　
（k）不坐高牀。　
（l）非時不食。　
（m）金銀七寶不取不用。　
（n）不娶妻妾，不畜奴婢、象馬、車牛、鷄犬、豬羊、田宅、園
觀，不為虛詐斗秤欺人，不以手拳共相牽抴，亦不觝債，不誣
罔人，不為偽詐。捨如是惡，滅於諍訟諸不善事。　
行則知時，非時不行。　
量腹而食無所藏積。度身而衣趣足而已。法服、應器常與身俱。
猶如飛鳥羽翮隨身，比丘無餘亦復如是。　
（a）摩迹�！如餘沙門、婆羅門受他信施，更求餘積，衣服飲食無
有厭足；入我法者，無如此事。　
（b）摩迹�！如餘沙門、婆羅門食他信施，自營生業，種植樹木，
鬼神所依；入我法者，無如是事。　
（c）摩迹�！如餘沙門、婆羅門食他信施，更作方便，求諸利養，
象牙、雜寶、高廣大牀、種種文繡、綩綖被褥；入我法者，無
如是事。　
（d）摩迹�！如餘沙門、婆羅門受他信施，更作方便，求自莊嚴，
酥油摩身，香水洗沐，香末自塗，香澤梳頭，著好華鬘，染目
紺色，拭面莊嚴，鐶紐澡潔，以鏡自照，雜色革屣，上服純白，
刀仗、侍從、寶蓋、寶扇、莊嚴寶車；入我法者，無如此事。　
（e）摩迹�！如餘沙門、婆羅門食他信施，專為嬉戲，碁局博奕，
八道、十道、百道，至一切道，種種戲笑；入我法者，無如此
事。　
（f）摩迹�！如餘沙門、婆羅門食他信施，但說遮道無益之言，王
者、戰鬥、軍馬之事，羣僚、大臣、騎乘出入、撸�園觀事，及
論臥起、行步、女人之事，衣服、飲食、親里之事，又說入海　　360
採寶之事；入我法者，無如此事。　
（g）摩迹�！如餘沙門、婆羅門食他信施，無數方便，但作邪命，
諂諛美辭，現相毀訾，以利求利；入我法者，無如此事。　
（h）摩迹�！如餘沙門、婆羅門食他信施，但共諍訟，或於園觀，
或在浴池，或於堂上，互相是非，言：　『我知經律，汝無所知；
我趣正道，汝向邪徑；以前著後，以後著前；我能忍汝，汝不
能忍；汝所言說，皆不真正；若有所疑，當來問我，我盡能答。』
入我法者，無如此事。　
（i）摩迹�！如餘沙門、婆羅門食他信施，更作方便，求為使命，
若為王、王大臣、婆羅門、居士通信使，從此詣彼，從彼至此，
持此信授彼，持彼信授此，或自為，或教他為；入我法者，無
如此事。　
（j）摩迹�！如餘沙門、婆羅門食他信施，但習戰陣鬥諍之事，或
習刀仗、弓矢之事，或鬥鷄犬、豬羊、象馬、牛駝諸畜，或鬥
男女，及作眾聲：貝聲、鼙聲、歌聲、舞聲，緣幢倒絕，種種
伎戲；入我法者，無如此事。　
（k）摩迹�！如餘沙門、婆羅門食他信施，行遮道法，邪命自活，
瞻相男女，吉凶好醜，及相畜生，以求利養；入我法者，無如
是事。　
（l）摩迹�！如餘沙門、婆羅門食他信施，行遮道法，邪命自活，
召喚鬼神，或復驅遣，或能令住，種種　＇示*厭＇叮瑹o數方道，
恐嚇於人，能聚能散，能苦能樂，又能為人安胎出衣，亦能咒
人使作驢馬，亦能使人盲聾瘖�｛，現諸技術，叉手向日月，作
諸苦行以求利養；入我法者，無如是事。　
（m）摩迹�！如餘沙門、婆羅門食他信施，行遮道法，邪命自活，
為人咒病，或誦惡術，或為善咒，或為醫方、鍼灸、藥石，療
治眾病；入我法者，無如是事。　
（n）摩迹�！如餘沙門、婆羅門食他信施，行遮道法，邪命自活，
或咒水火，或為鬼咒，或誦剎利咒，或誦鳥咒，或支節咒，或
是安宅符咒，或火燒、鼠嚙能為解咒，或誦別死生書，或讀夢
書，或相手面，或誦天文書，或誦一切音書；入我法者，無如
是事。　
（o）摩迹�！如餘沙門、婆羅門食他信施，行遮道法，邪命自活，
瞻相天時，言雨不雨，穀貴穀賤，多病少病，恐怖安耄В�或說　　361
地動、彗星、日月薄蝕，或言星蝕，或言不蝕，如是善瑞，如
是惡徵；入我法者，無如是事。　
（p）摩迹�！如餘沙門、婆羅門食他信施，行遮道法，邪命自活，
或言此國勝彼，彼國不如；或言彼國勝此，此國不如；瞻相吉
凶，說其盛衰；入我法者，無如是事。　
但修拢�戒，無染著心，內懷喜樂。　
　
此段長文其要義在於時時守戒，　《瑜伽師地論》說：　
　
云何戒律儀？謂彼如是正出家已，安住具戒，堅牢防護別解律
儀，軌則、所行皆得圓滿，於微小罪見大怖畏，受學一切所有
學處。　
　
（二）　【定學？定型句】　
　
【6。根律儀】經文：　
　
（a）目雖見色而不取相，眼不為色之所拘繫，堅固寂然，無所貪
著，亦無憂患，不漏諸惡，堅持戒品，善護眼根。　
（b）耳、鼻、舌、身、意亦復如是。　
（c）善御六樱�，護持眨�伏，令得安耄А！�
（d）猶如平地瘢�四馬車，善眨�御者，執鞭持控，使不失轍。　
（e）比丘如是，御六根馬，安耄�無失。　
　
此段要義，在於培養正念以防護己心，　《瑜伽師地論》說：　
　
云何根律儀？謂即依此尸羅律儀，守護正念，修常委念，以念
防心，行平等位。眼見色已而不取相、不取隨好。恐依是處，
由不修習眼根律儀防護而住，其心漏泄所有貪憂惡不善法。故
即於彼修律儀行，防護眼根，依於眼根修律儀行。如是行者，
耳聞聲已、鼻嗅香已、舌嘗味已、身覺樱�已、意了法已，而不
取相、不取隨好。恐依是處，由不修習意根律儀防護而住，其
心漏泄所有貪憂惡不善法。故即於彼修律儀行，防護意根，依
於意根修律儀行。是名根律儀。　　　362
【7。於食知量】經文：　
　
（a）彼有如是拢�戒，得拢�諸根，食知止足，亦不貪味，趣以養身，
令無苦患而不貢高，眨�和其身，令故苦滅，新苦不生，有力無
事，令身安樂。　
（b）猶如有人以藥塗瘡，趣使瘡差，不求飾好，不以自高。　
（c）摩迹�！比丘如是，食足支身，不懷慢恣。　
（d）又如膏車，欲使通利以用咻d，有所至到。　
（e）比丘如是，食足支身，欲為行道。　
　
此段要義，在於懂得適量飲食，　《瑜伽師地論》說：　
　
云何於食知量？謂彼如是守諸根已，以正思擇食於所食，不為
倡蕩、不為憍逸、不為飾好、不為端嚴食於所食。然食所食，
為身安住、為暫支持，為除铮�渴、為攝梵行、為斷故受、為令
新受當不更生，為當存養、力、樂、無罪、安耄Ф�住。　
　
【8。覺寤瑜伽】經文：　
　
摩迹�！比丘如是成就拢�戒，得拢�諸根，食知止足，初夜後夜，
精進覺悟。又於晝日，若行若坐，常念一心，除眾陰蓋。彼於
初夜，若行若坐，常念一心，除眾陰蓋；乃至中夜，偃右茫�而
臥，念當時起，繫想在明，心無錯亂；至於後夜，便起思惟，
若行若坐，常念一心，除眾陰蓋。　
　
此段要義，在於初夜、後夜都能時時經行、宴坐，　《瑜伽師地論》說：　
　
云何初夜、後夜常勤修習覺寤瑜伽？謂彼如是食知量已，於晝
日分，經行、宴坐二種威儀，從順障法淨修其心。於初夜分，
經行、宴坐二種威儀，從順障法淨修其心。過此分已，出住處
外洗濯其足，　『還入住處』　，右茫�而臥，重累其足，住光明想、
正念、正知、思惟起想。於夜後分，速疾覺寤，經行、宴坐二
種威儀，從順障法淨修其心。　
　　　363
【9。正知而住】經文：　
　
（a）比丘有如是拢�戒具足，得拢�諸根，食知止足，初夜後夜，精
勤覺悟，常念一心，無有錯亂。　
（b）云何比丘念無錯亂？　
如是比丘內身身觀，精勤不懈，憶念不忘，除世貪憂；外身身
觀、內外身身觀，精勤不懈，憶念不忘，捨世貪憂。　
受、意、法觀亦復如是，是為比丘念無錯亂。　
（c）云何一心？　
如是比丘若行步出入，左右顧視，屈申俯仰，執持衣悖�受取
飲食，左右便利，睡眠覺悟，坐立語默，於一切時，常念一心，
不失威儀，是為一心。　
（d）譬如有人與大眾行，若在前行，若在中、後，常得安耄В瑹o
有怖畏。摩迹�！比丘如是行步出入，……至於語默，常念一心，
無有憂畏。　
　
此段要義，在於行、住、坐、臥能夠時時正知，　《瑜伽師地論》說：　
　
云何正知而住？謂彼如是常勤修習覺寤瑜伽已，若往、若來正
知而住；若睹、若瞻正知而住；若屈、若伸正知而住；持僧伽
胝及以衣缽正知而住；若食、若飲、若噉、若嘗正知而住；若
行、若住、若坐、若臥正知而住；於覺寤時正知而住；若語、
若默正知而住；如解勞睡時，正知而住。　
　
【10。樂遠離】經文：　
　
比丘有如是拢�戒，得拢�諸根，食知止足，初夜後夜，精勤覺悟，
常念、一心，無有錯亂。樂在靜處、樹下、塚間，若在山窟，
或在露地及糞聚間。　
　
此段要義，在於使身心能夠遠離，　《瑜伽師地論》說：　
　
云何樂遠離？謂由如是所修善法，無