长阿含经 林崇安-第69部分

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或在露地及糞聚間。　
　
此段要義，在於使身心能夠遠離，　《瑜伽師地論》說：　
　
云何樂遠離？謂由如是所修善法，無倒修治初業地已，遠離一
切臥具貪著，住阿練若、樹下、空室、山谷、峰穴、草積、迥　　364
露、塚間、林藪，虛曠平野，邊際臥具。　
　
【11。清淨諸蓋】經文：　
　
（a）至時乞食，還洗手足，安置衣悖�結跏趺坐，端身正意，繫
念在前。　
除去慳貪，心不與俱；　
滅瞋恨心，無有怨結，心住清淨，常懷慈愍；　
除去睡眠，繫想在明，念無錯亂；　
斷除掉戲，心不與俱，內行寂滅，滅掉戲心；　
斷除疑惑，已度疑網，其心專一，在於善法。　
（b）譬如僮僕，大家賜姓，安耄Ы饷摚�免於僕使，其心歡喜，無
復憂畏。　
（c）又如有人舉財治生，大得利還，還本主物，餘財足用，彼自
念言：我本舉財，恐不如意，今得利還，還主本物，餘財足用，
無復憂畏，發大歡喜。　
（d）如人久病，從病得差，飲食消化，色力充足，彼作是念：我
先有病，而今得差，飲食消化，色力充足，無復憂畏，發大歡
喜。　
（e）又如人久椋Ю为z，安耄У贸觯�彼自念言：我先拘椋В�今已解
脫，無復憂畏，發大歡喜。　
（f）又如人多持財寶，經大曠野，不遭俦I，安耄У眠^，彼自念
言：我持財寶過此嶮難，無復憂畏，發大歡喜，其心安樂。　
（g）摩迹�！比丘有五蓋自覆，常懷憂畏亦復如是。　
（h）如負債人、久病在獄、行大曠野，自見未離。　
　　
此段要義，在於去除五蓋，　《瑜伽師地論》說：　
　
云何清淨諸蓋？謂彼如是住阿練若或復樹下或空室等，於五種
蓋淨修其心，所謂貪欲、瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作及以疑蓋。
從彼諸蓋淨修心已，心離諸蓋安住賢善勝三摩地。　
　
【12。依三摩地】經文：　
　　　365
（初禪）　
（1a）諸陰蓋心，覆蔽闇冥，慧眼不明，彼卽精勤捨欲、惡不善
法，與覺、觀俱，離生喜、樂，得入初禪。　
（1b）彼已喜樂潤漬於身，周遍盈溢，無不充滿。　
（1c）如人巧浴器盛眾藥，以水漬之，中外俱潤，無不周遍。　
（1d）比丘如是得入初禪，喜樂遍身，無不充滿。　
（1e）如是，摩迹�！是為最初現身得樂。所以者何？斯由精進，
念無錯亂，樂靜閑居之所得也。　
（二禪）　
（2a）彼捨覺、觀，便生為信，專念一心，無覺、無觀，定生喜、
樂，入第二禪。　
（2b）彼已一心喜樂潤漬於身，周遍盈溢，無不充滿。　
（2c）猶如山頂涼泉水自中出，不從外來，卽此池中出清淨水，
還自浸漬，無不周遍。　
（2d）摩迹�！比丘如是入第二禪，定生喜、樂，無不充滿，是為
第二現身得樂。　
（三禪）　
（3a）彼捨喜住，護念不錯亂，身受快樂，如拢�所說，起護念樂，
入第三禪。　
（3b）彼身無喜，以樂潤漬，周遍盈溢，無不充滿。　
（3c）譬如優慊ā�泐^摩華、拘頭摩花、分陀利花，始出淤泥
而未出水，根莖枝葉潤漬水中，無不周遍。　
（3d）摩迹�！比丘如是入第三禪，離喜、住樂，潤漬於身，無不
周遍，此是第三現身得樂。　
（四禪）　
（4a）彼捨喜、樂，憂、喜先滅，不苦不樂，護念清淨，入第四
禪。　
（4b）身心清淨，具滿盈溢，無不周遍。　
（4c）猶如有人沐浴清潔，以新白疊被覆其身，舉體清淨。　
（4d）摩迹�！比丘如是入第四禪，其心清淨，充滿於身，無不周
遍。　
（4e）又入第四禪，心無增減，亦不傾動，住無愛恚、無動之地。　
（4f）譬如密室，內外塗治，堅椋�戶扃，無有風塵，於內燃燈無
樱鼖普撸�其燈焰上怗然不動。　　　366
（4g）摩迹�！比丘如是入第四禪，心無增減，亦不傾動，住無愛
恚、無動之地，此是第四現身得樂。所以者何？斯由精勤不懈，
念不錯亂，樂靜閑居之所得也。　
　
此段要義，在於修習四靜懀В�　《瑜伽師地論》說：　
　
云何依三摩地？謂彼如是斷五蓋已，便能遠離心隨煩惱，遠離
諸欲、惡不善法，有尋、有伺，離生喜、樂，入初靜懀Ь咦惆�
住。尋伺寂靜，於內等淨，心一趣性，無尋、無伺，定生喜樂，
第二靜懀Ь咦惆沧　＿h離喜貪，安住捨、念，及以正知，身領
受樂，拢�所宣說：捨、念具足、安樂而住，第三靜懀Ь咦惆沧　�
究竟斷樂，先斷於苦，喜憂俱洠В�不苦不樂，捨、念清淨，第
四靜懀Ь咦惆沧　！�
　　　
（三）　【慧學？定型句】　
　
【13。勝緣】經文：　
（神足：化身一）　
（1a）彼得定心，清淨無穢，柔濡眨�伏，住無動地，自於身中起
變化心，化作異身，支節具足，諸根無闕，彼作是觀：此身色
四大化成彼身，此身亦異，彼身亦異，從此身起心，化成彼身，
諸根具足，支節無闕。　
（1b）譬如有人鞘中拔刀，彼作是念：鞘異刀異，而刀從鞘出。
又如有人合麻為繩，彼作是念：麻異繩異，而繩從麻出。　
（1c）又如有人篋中出蛇，彼作是念：篋異蛇異，而蛇從篋出。
又如有人從簏出衣，彼作是念：簏異衣異，而衣從簏出。　
（1d）摩迹�！比丘亦如是，此是最初所得勝法。所以者何？斯由
精進，念不錯亂，樂靜閑居之所得也。　
（神足：化身二）　
（2a）彼已定心，清淨無穢，柔濡眨�伏，住無動地，從己四大色
身中起心，化作化身，一切諸根、支節具足，彼作是觀：此身
是四大合成，彼身從化而有，此身亦異，彼身亦異，此心在此
身中，依此身住，至化身中。　
（2b）譬如琉璃、摩尼，瑩治甚明，清淨無穢，若以青、黃、赤　　367
綖貫之，有目之士置掌而觀，知珠異綖異，而綖依於珠，從珠
至珠。　
（2c）摩迹�！比丘觀心依此身住，至彼化身亦復如是，此是比丘
第二勝法。所以者何？斯由精勤，念不錯亂，樂獨閑居之所得
也。　
（神足：化身三）　
（3a）彼以定心，清淨無穢，柔濡眨�伏，住無動地，一心修習神
通智證，能種種變化，變化一身為無數身，以無數身還合為一；
身能飛行，石壁無礙；撸Э杖瑛B，履水如地；身出烟焰，如大
火＇艸*積＇；手捫日月，立至梵天。　
（3b）譬如陶師善眨�和泥，隨意所在，造作何器，多所饒益。　
（3c）亦如巧匠善能治木，隨意所造，自在能成，多所饒益。　
（3d）又如牙師善治象牙，亦如金師善煉真金，隨意所造，多所
饒益。　
（3e）摩迹�！比丘如是，定心清淨，住無動地，隨意變化，乃至
手捫日月，立至梵天，此是比丘第三勝法。　
（天耳）　
（4a）彼以心定，清淨無穢，柔濡眨�伏，住無動地，一心修習，
證天耳智。彼天耳淨，過於人耳，聞二種聲：天聲、人聲。　
（4b）譬如城內有大講堂，高廣顯敞，有聰聽人居此堂內，堂內
有聲，不勞聽功，種種悉聞。　
（4c）比丘如是，以心定故，天耳清淨，聞二種聲。摩迹�！此是
比丘第四勝法。　
（他心）　
（5a）彼以定心，清淨無穢，柔濡眨�伏，住無動地，一心修習，
證他心智。彼知他心有欲無欲、有垢無垢、有癡無癡、廣心狹
心、小心大心、定心亂心、俊�心解心、上心下心，至無上心皆
悉知之。　
（5b）譬如有人以清水自照，好惡必察。　
（5c）比丘如是，以心淨故，能知他心。摩迹�！此是比丘第五勝
法。　
（宿命）　
（1a）彼以心定，清淨無穢，柔濡眨�伏，住無動地，一心修習宿
命智證，便能憶識宿命無數若干種事，能憶一生至無數生，劫　　368
數成敗、死此生彼、名姓種族、飲食好惡、壽命長短、所受苦
樂、形色相貌皆悉憶識。（1b）譬如有人，從己村落至他國邑，
在於彼處，若行若住，若語若默，復從彼國至於餘國，如是展
轉便還本土，不勞心力，盡能憶識所行諸國，從此到彼，從彼
到此，行住語默，皆悉憶之。　
（1c）摩迹�！比丘如是，能以定心清淨無穢，住無動地，以宿命
智能憶宿命無數劫事，此是比丘得第一勝。無明永滅，大明法
生，闇冥消滅，光曜法生，此是比丘宿命智明。所以者何？斯
由精勤，念無錯亂，樂獨閑居之所得也。　
（天眼）　
（2a）彼以定心，清淨無穢，柔濡眨�伏，住無動處，一心修習見
生死智證。彼天眼淨，見諸眾生死此生彼、從彼生此、形色好
醜、善惡諸果、尊貴卑賤、隨所造業報應因緣皆悉知之。此人
身行惡，口言惡，意念惡，誹謗賢拢�，信邪倒見，身敗命終，
墮三惡道；此人身行善，口言善，意念善，不謗賢拢�，見正信
行，身壞命終，生天、人中。以天眼淨，見諸眾生隨所業緣，
往來五道。　
（2b）譬如城內高廣平地，四交道頭起大高樓，明目之士在上而
觀，見諸行人枺�西南北，舉動所為皆悉見之。　
（2c）摩迹�！比丘如是，以定心清淨，住無動處，見生死智證。
以天眼淨，盡見眾生所為善惡，隨業受生，往來五道皆悉知之，
此是比丘得第二明。斷除無明，生於慧明，捨離闇冥，出智慧
光，此是見眾生生死智證明也。所以者何？斯由精勤，念不錯
亂，樂獨閑居之所得也。　
（漏盡）　
（3a）彼以定心，清淨無穢，柔濡眨�伏，住無動地，一心修習無
漏智證。彼如實知苦拢�諦，如實知有漏集，如實知有漏盡，如
實知趣漏盡道。彼如是知、如是見，欲漏、有漏、無明漏，心
得解脫，得解脫智：生死已盡，梵行已立，所作已辦，不受後
有。　
（3b）譬如清水中，有木石、魚鱉水性之屬枺�西撸�行，有目之士
明了見之：此是木石，此是魚鱉。　
（3c）摩迹�！比丘如是，以定心清淨，住無動地，得無漏智證，
乃至不受後有，此是比丘得第三明。斷除無明，生於慧明，捨　　369
離闇冥，出大智光，是為無漏智明。所以者何？斯由精勤，念
不錯亂，樂獨閑居之所得也。　
　
此段長文要義，在於證淂三明及涅槃，　《瑜伽師地論》說：　
　
彼由如是漸次修行，後後轉勝、轉增、轉上，修集諸緣：　
初自圓滿，依三摩地以為最後，得如是心清淨鮮白，無諸瑕穢，
離隨煩惱，伲�直堪能，安住無動。若復獲得依四拢�諦為令遍知、
永斷、作證、修習，他音教授教眨В�便有如是堪能勢力，發生
如理所引作意，及彼為先所有正見，由此便能於四拢�諦入真現
觀，圓滿解脫，於無餘依般涅槃界而般涅槃。　（T30；　p397c）　
　
由以上經論的配合可以看出《阿摩晝經》　（N20）中【三學？定型
句】　包含完整的戒學、定學、慧學要義，也含攝整個佛法的修學次第。
其後在《長阿含經》中出現的【三學？定型句】經文，則以省略文出
現，而其實伲鼉热輨t完全相同。例如，　《究羅檀頭經》　（N23）　：　
　
若如來、至真、等正覺出現於世，……有人於佛法中出家修道，
眾德悉備，……乃至具足三明，滅諸癡冥，具足慧明。　
　
如，　《沙門果經》　（N27）　：　
　
復次，大王！如來、至真、等正覺出現於世，……入我法者，……　
乃至三明，滅諸闇冥，生大智明，所謂漏盡智證。　
　
又如，　《露遮經》　（N29）　
　
若如來、至真、等正覺出現於世，……乃至得三明，除滅無明，
生智慧明，去諸闇冥，出大法光，所謂漏盡智證。　
　
以上經文以省略文出現，而其實伲鼉热菖c《阿摩晝經》完全相同�