阿毗达磨集异门足论-第22部分
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事，尚不令心得邪决定，况正决定？是名于大师所心栽。
云何未断未遍知？
答：彼于心栽未降伏未永害，是名未断未遍知。
若于正法疑惑犹豫不悟入无胜解无净信，是名第二，于正法所心栽未断未遍知者，云何正法？
答：爱尽离灭究竟涅槃，是名正法。
云何于正法疑惑犹豫？
答：若于爱尽离灭究竟涅槃，生起种种疑惑犹豫，是名于正法疑惑犹豫。
云何不悟入无胜解无净信？
答：若于正法生起种种疑惑犹豫，便于彼断不能发起，随顺心随顺欲，随顺信随顺胜解，已胜解当胜解，是名不悟入无胜解无净信。
云何是名第二？
答：渐次顺次相续次第数为第二。
云何于正法所心栽？
答：若于爱尽离灭究竟涅槃，生起种种疑惑犹豫，便于彼心自作栽事。譬如农夫虽有良田，若不耕垦即便坚硬，多诸栽‘叀�/（阿…可＋辛）/子’秽草不植何况嘉苗，于正法所疑惑犹豫亦复如是，覆蔽其心令心刚强，作栽‘叀�/（阿…可＋辛）/子’事尚不令心得邪决定，况正决定？是名于正法所心栽。
云何未断未遍如？
答：彼于心栽未降伏未永害，是名未断未遍知。
若于所学疑惑犹豫，不悟入无胜解无净信，是名第三，于所学处心栽未断未遍知者，云何所学？
答：若诸如来应正等觉，正知正见施设学处，是名所学；如说：我如是学我学此事，于理善法不能证得，我如是学我学此事，于理善法则能证得。
云何于所学疑惑犹豫？
答：于诸如来应正等觉，施设学处生起种种疑惑犹豫，是名于所学疑惑犹豫。
云何不悟入无胜解无净信？
答：若于所学生，起种种疑惑犹豫，便于彼断不能发起，随顺心随顺欲随顺信，随顺胜解已胜解当胜解，是名不悟入无胜解无净信。
云何是名第三？
答：渐次顺次相续次第数为第三。
云何于所学心栽？
答：若于如来应正等觉，正知正见施设学处，生起种种疑惑犹豫，便于彼心自作栽事。譬如农夫虽有良田，若不耕垦即便坚硬，多诸栽‘叀�/（阿…可＋辛）/子’秽草不植何况嘉苗，于所学处疑惑犹豫亦复如是，覆蔽其心令心刚强，作栽‘叀�/（阿…可＋辛）/子’事尚不令心得邪决定，况正决定？是名于所学处心栽。
云何未断未遍知？
答：彼于心栽未降伏未永害，是名未断未遍知。
若于教诫疑惑犹豫，不悟入无胜解无净信，是名第四，于教诫所心栽，未断未遍知者，云何教诫？
答：若诸如来应正等觉，正知正见半月半月，所说别解脱戒经，是名教诫；如说：我如是教诫，我教诫此事于理善法不能证得，我如是教诫我教诫此事，于理善法则能证得。
云何于教诫疑惑犹豫？
答：于诸如来应正等觉，半月半月所说别解脱戒经，生起种种疑惑犹豫，是名于教诫疑惑犹豫。
云何不悟入无胜解无净信？
答：若于教诫生起种种疑惑犹豫，便于彼断不能发起，随顺心随顺欲随顺信，随顺胜解已胜解当胜解，是名不悟入无胜解无净信。
云何是名第四？
答：渐次顺次相续次第数为第四。
云何于教诫所心栽？
答：若于如来应正等觉，正知正见半月半月，所说别解脱戒经，生起种种疑惑犹豫，便于彼心自作栽事。譬如农夫虽有良田，若不耕垦即便坚硬，多诸栽‘叀�/（阿…可＋辛）/子’秽草不植何况嘉苗，于教诫所疑惑犹豫亦复如是，覆蔽其心令心刚强作栽‘叀�/（阿…可＋辛）/子’事，尚不令心得邪决定，况正决定？是名于教诫所心栽。
云何未断未遍知？
答：彼于心栽未降伏未永害，是名未断未遍知。
若于苾刍上座聪慧，久入佛法久修梵行，乃至大师及诸有智，同梵行者共所称赞护念敬爱，如是有智梵行者所，瞋恚毁骂陵辱触恼，不悟入无胜解无净信，是名第五，于诸有智梵行者所，心栽未断未遍知者，云何大师？
答：谓诸如来应正等觉。
云何有智同梵行者？
答：谓舍利子，大采菽氏，大营搆氏，大饮光，大执藏，大劫庀那，大迦多衍那，大准陀，大善见，大路，大名，无灭欲乐金毘罗等，贤圣弟子是名有智同梵行者；若为大师及诸有智同梵行者，共所称赞护念敬爱，是名苾刍上座聪慧久入佛法久修梵行，即此苾刍名有智梵行者。
云何如是有智梵行者所瞋恚毁骂陵辱触恼？
答：于彼有智梵行者所，起瞋恚心发不随顺语，不随顺语表毁辱陵突，是名如是有智梵行者所，瞋恚毁骂陵辱触恼。
云何不悟入无胜解无净信？
答：若于有智梵行者所，瞋恚毁骂陵辱触恼，便于彼断不能发起，随顺心随顺欲随顺信，随顺胜解已胜解当胜解，是名不悟入无胜解无净信。
云何是名第五？
答：渐次顺次相续次第数为第五。
云何于诸有智梵行者所心栽？
答：若于有智梵行者所，瞋恚毁骂陵辱触恼，便于彼心自作栽事。譬如农夫虽有良田若不耕垦，即便坚硬多诸栽‘叀�/（阿…可＋辛）/子’，秽草不植何况嘉苗，于诸有智梵行者所，瞋恚毁骂陵辱触恼亦复如是，覆蔽其心令心刚强，作栽‘叀�/（阿…可＋辛）/子’事，尚不令心得邪决定，况正决定？是名于诸有智梵行者所心栽。
云何未断未遍知？
答：彼于心栽未降伏未永害，是名未断未遍知。
五心缚者，云何为五？
“具寿当知，如有一类于身未离贪，未离欲未离亲未离爱未离渴，彼由于身未离贪等故，便于炽然加行，永断寂静证得上义，心不悟入无净信不安住无胜解，若于炽然加行等，心不悟入乃至无胜解，是名第一，于身未离贪等，心缚未降伏未永害。复次具寿，如有一类，于诸欲境未离贪，未离欲未离亲未离爱未离渴，彼由于欲未离贪等故，便于炽然加行永断寂静证得上义，心不悟入无净信，不安住无胜解，若于炽然加行等，心不悟入乃至无胜解，是名第二，于欲未离贪等，心缚未降伏未永害。复次具寿，如有一类，乐与在家出家离住，于乐同乐于苦同苦，同喜同忧，于诸事务皆共兴起，究竟随转不相舍离，彼由乐与在家出家杂住等故，便于炽然加行永断寂静证得上义，心不悟入无净信，不安住无胜解，若于炽然加行等，心不悟入乃至无胜解，是名第三，乐相杂住，心缚未降伏未永害。复次具寿，如有一类，于诸正论是圣除遣，能趣向心离盖可乐所，谓戒论定论慧论解脱论解脱智见论，少欲论喜足论损减论省事论，永断论离染论寂灭论，随顺缘性缘起等论，彼于宣说如是论时，不恭敬听不属耳听，不住受教心不行法随法，越大师教，于诸学处不乐受学，彼由宣说如是论时，不恭敬听等故，便于炽然加行永断寂静证得上义，心不悟入无净信，不安住无胜解，若于炽然加行等，心不悟入乃至无胜解，是名第四，于诸正论心缚未降伏未永害。复次具寿，如有一类少小证得，虽有后时所作胜事，而中止息，彼由少小证得等故，便于炽然加行永断寂静证得上义，心不悟入无净信，不安住无胜解，若于炽然加行等，心不悟入乃至无胜解，是名第五，于后胜所作，心缚未降伏未永害。”
此中于身未离贪，未离欲未离亲未离爱未离渴者，谓顾恋身令心被缚不得出离故，说于身未离贪等。
便于炽然加行永断寂静证得上义者，云何便于炽然？谓若于身生顾恋者，便于永断精勤勇猛，势用策励不可制伏策心相续，是名炽然；彼于此中不起欲乐，由斯故说便于炽然。
云何便于加行？谓若于身生顾恋者，便于永断，若习若修若多所作是名加行；彼于此中不起欲乐，由斯故说便于加行。
云何便于永断？谓若于身生顾恋者，便于永断八圣道支是名永断，彼于此中不起欲乐，由斯故说便于永断。
云何便于寂静？谓若于身生顾恋者，便于永断住空闲室是名寂静，彼于此中不起欲乐，由斯故说便于寂静。
云何便于证得上义？谓若于身生顾恋者，便于永断证得爱尽离灭涅槃，是名证得上义，彼于此中不起欲乐，由斯故说便于证得上义。
心不悟入，无净信不安住无胜解者，谓若于身生顾恋者，彼于永断不起，随顺心随顺信，随顺欲随顺心，胜解已胜解当胜解，是故说心不悟入等。
是名第一者，渐次顺次相续次第数为第一。
于身未离贪等心缚者，谓若于身深生顾恋，彼心被缚甚缚极缚，如被壮人以坚绳索缚已水浇，彼名被缚甚缚极缚，如是于身深生顾恋，彼心被缚甚缚极缚。
言未降伏未永害者，谓未断未遍知，于欲未离贪等，心缚广说亦尔。
乐与在家出家杂住者，谓常乐与在家出家喧杂而住。
于乐同乐，于苦同苦者，谓于乐事同受其乐，于诸苦事同受其苦。
同喜同忧者，谓于喜事同生欢喜，于诸忧事同起愁忧。
于诸事务皆共兴起，究竟随转不相舍离者，谓于种种所作事业，皆共相助身心无怠，余如前说。
于诸正论者，云何正论？谓依出离远离，所生善法发起语论，言说宣唱评议显了，词辩语路语音语业语表，是名正论。
言是圣者有二种，圣谓由善故及无漏故，此中言论由善故圣，非由无漏故说是圣。
言除遣者，谓此正论，长夜能引少欲喜足，易满易养损减除遣，杜多功德知量清净，故名除遣。
能趣向心离盖可乐者，今此义中说心名心，谓此正论令心断盖清净可乐，由斯故说能趣向心离盖可乐。
言戒论者，谓此正论，能正显了，犯戒过患持戒功德，故名戒论。
言定论者，谓此正论能正显了，散动过患正定功德，故名定论。
言慧论者，谓此正论能正显了，恶慧过患妙慧功德，故名慧论。
解脱论者，谓此正论能正显了，邪解脱过患正解脱功德，故名解脱论。
解脱智见论者，谓此正论能正显了，邪智过患正智功德，故名解脱智见论。
少欲论者，谓此正论能正显了，多欲过患少欲功德，故名少欲论。
喜足论者，谓此正论能正显了，不喜足过患喜足功德，故名喜足论。
损减论者，谓此正论能正显了，增益生死过患损减生死功德，故名损减论。
省事论者，谓此正论能正显了，多事过患省事功德，故名省事论。
永断论者，谓此正论能正显了诸结过患断结功德，故名永断论。
离染论者，谓此正论能正显了，贪染过患离染功德，故名离染论。
寂灭论者，谓此正论能正显了，有身过患灭有身功德，故名寂灭论。
随顺缘性缘起论者，谓此正论能正宣说施设建立显了，缘起缘已生法，及彼善忍故名随顺缘性缘起论。
彼于宣说如是论时，不恭敬听不属耳听，不住受教心，不行法随法，越大师教，于诸学处不乐受学者，谓缠所缠于诸正论，不能恭敬属耳听等。
便于炽然者，谓缠所缠于诸正论，不能恭敬属耳听等，便于永断精勤勇猛势用，策励不可制伏策心相续是名炽然，彼于此中不起欲乐，由斯故说便于炽然。
便于加行者，谓缠所缠于诸正论，不能恭敬属耳听等，便
