阿毗达磨集异门足论-第4部分
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问：何故名具见？
答：此法自性可爱，乃至随顺正理；复次此法能得可爱果，乃至顺正理果；复次此法能感可爱异熟，乃至顺正理异熟，故名具见。
如具戒具见，应知净戒、净见亦尔。
复有二法，谓见、如理胜者，见云何？
答：谓依出离远离善法，于法拣择极拣择最极拣择，解了等了近了遍了，机黠通达审察聪叡，觉明慧行毘闵崮牵俏郊�
如理胜云何？
答：谓有苾刍如其所见，若由如是诸行相状，世间正见未生而生，彼便如理思惟如是诸行相状彼由如理思惟如是诸行相状，便令圣道起等起，生等生，转现转修集出现，是名道如理胜；复次若有苾刍如其所见，若由如是诸行相状随一出离，远离善法未生而生，彼便如理思惟如是诸行相状，彼由如理思惟如是诸行相状，便令圣道起等起，生等生，转现转修集出现，是名道如理胜，如是二种总名如理胜。
复有二法，谓厌、如理胜者，厌云何？
答：谓依四种顺厌处法而生于厌。
如理胜云何？
答：谓正思惟引生圣道。
何等为四顺厌处法？
一自衰损顺厌处法，二他衰损顺厌处法，三自兴盛顺厌处法，四他兴盛顺厌处法。
依自衰损顺厌处法，而生于厌如理胜者，如有一类等随观见，自身恶行语恶行意恶行，究竟圆满增上淳熟，便作是念：“我因放逸，依放逸住放逸，由放逸故造斯恶事。我今当令恶不善法，未生者不生，已生者永断。”彼由如是出离勇猛，所引生厌是名为厌；既生厌已如理思惟，复令圣道起等起，生等生，转现转修集出现，是名道如理胜，如是名为依自衰损厌如理胜。
依他衰损顺厌处法，而生于厌如理胜者，如有一类等随观见，自他身恶行语恶行意恶行，究竟圆满增上淳熟，便作是念：“彼因放逸，依放逸住放逸，由放逸故造斯恶事。我今当令恶不善法，未生者不生已生者永断。”彼由如是出离勇猛，所引生厌是名为厌；既生厌已如理思惟，复令圣道起等起，生等生，转现转修集出现，是名道如理胜，如是名为依他衰损厌如理胜。
依自兴盛顺厌处法而生于厌如理胜者，如有一类等随观见，自身妙行语妙行意妙行，究竟圆满增上淳熟，便作是念：“我因不放逸，依不放逸住不放逸，由不放逸故作斯善事。我今当令诸胜善法，未生者生已生者倍复增广。”彼由如是出离勇猛所引生厌，是名为厌；既生厌已如理思惟，复令圣道起等起，生等生，转现转修集出现，是名道如理胜，如是名为依自兴盛厌如理胜，依他兴盛顺厌处法而生于厌如理胜者，如有一类等随观见，他身妙行语妙行意妙行，究竟圆满增上淳熟，便作是念，彼因不放逸，依不放逸住不放逸，由不放逸故作斯善事。“我今当令诸胜善法，未生者生已生者倍复增广。”彼由如是出离勇猛所引生厌，是名为厌；既生厌已如理思惟，复令圣道起等起，生等生，转现转修集出现，是名道如理胜，如是名为依他兴盛厌如理胜。
复有二法，谓于善不喜足、于断不遮止者，于善不喜足云何？
答：于善喜足者，如有一类唯得少戒便生喜足，唯得少禁便生喜足，唯得离欲便生喜足，唯得不净观便生喜足，唯得持息念等便生喜足，或唯得初静虑，乃至第四静虑便生喜足，或唯得慈无量，乃至舍无量便生喜足，或唯得空无边处定，乃至非想非非想处定便生喜足，或唯得预流果，一来果，不还果，便生喜足，或唯得神境智证通，天耳智证通，他心智证通，宿住随念智证通，死生智证通，便生喜足，此等名为于善喜足。
于善不喜足者，如有一类非唯得少戒便生喜足，广说乃至非唯得死生智证通便生喜足，彼作是念：“我修诸善，乃至未得阿罗汉果，于其中间终不喜足。”是名于善不喜足。
于断不遮止云何？
答：于断遮止者，如有一类为断不善法，为圆满善法，勇猛精进炽然爱乐，勤修不息，作是念言：“云何令我速疾证得如理善法？”彼于如是勇猛精进炽然爱乐，勤修习时未能证得如理善法，便作是念：“我所修断，空虚无果无利无义无味无益。”由彼于断谓无胜利，便生厌患诽谤毁呰，如是名为于断遮止。
复有一类为断不善法，为圆满善法，勇猛精进炽然爱乐勤修不息，作是念言：“云何令我速疾证得如理善法？”彼于如是勇猛精进，炽然爱乐勤修习时，未能证得如理善法，或虽证得而不了知，便作是念：“我所修断，空虚无果无利无义无味无益。”由彼于断谓无胜利，便生厌患诽谤毁呰，如是亦名于断遮止。
阿毗达磨集异门足论卷第三
二法品第三之三
于断不遮止者，如有一类为断不善法，为圆满善法，勇猛精进炽然爱乐勤修不息，作是念言：“云何令我速疾证得如理善法？”彼于如是勇猛精进，炽然爱乐勤修习时，未能证得如理善法，便作是念：“如世尊说：无处无容，善男子等勤修正行，而不证得如理善法。由我所修正行未满，是故未证如理善法。我所修断定应不空不虚，有果有利有义有味有益。”由彼于断知有胜利，不生厌患诽谤毁呰，是名于断不遮止。
复有一类为断不善法，为圆满善法，勇猛精进炽然爱乐勤修不息，作是念言：“云何令我速疾证得如理善法？”彼于如是勇猛精进，炽然爱乐勤修习时，未能证得如理善法，或虽证得而不了知，便作是念：“如世尊说：无处无容，善男子等勤修正行，而不证得如理善法。由我所修正行未满，是故未证如理善法。我所修断定应不空不虚，有果有利有义有味有益。”由彼于断知有胜利，不生厌患诽谤毁呰，是名于断不遮止。
复有一类为断不善法，为圆满善法，勇猛精进炽然爱乐勤修不息，作是念言：“云何令我速疾证得如理善法？”彼于如是勇猛精进，炽然爱乐勤修习时，遂能证得如理善法，便作是念：“我所修断决定不空不虚，有果有利有义有味有益。”由彼于断知有胜利，不生厌患诽谤毁呰，是名于断不遮止。
复有二法，谓奢摩他、毘闵崮钦撸菽λ坪危�
答：善心一境性是谓奢摩他。
毘闵崮窃坪危�
答：奢摩他相应，于法拣择极拣择最极拣择，解了等了近了遍了，机黠通达审察聪叡，觉明慧行毘闵崮牵俏綒炽舍那。
如世尊说：
非有定无慧 非有慧无定 要有定有慧 方证于涅槃
非有定无慧者，谓若有如是类慧，则有获得如是类定，若无如是类慧，则无获得如是类定，故说非有定无慧。非有慧无定者，谓若有慧是定所生以定为集，是定种类由定而发，若有如是类定，则有获得如是类慧，若无如是类定，则无获得如是类慧，故说非有慧无定。要有定有慧方证于涅槃者，爱尽离灭名曰涅槃，要具定慧方能证得，若随阙一必不能证，由此因缘故作是说，要有定有慧方证于涅槃。
复次或有补特伽罗，得内心止不得增上慧法观，或有补特伽罗，得增上慧法观不得内心止，或有补特伽罗，不得内心止，亦不得增上慧法观，或有补特伽罗，得内心止亦得增上慧法观。
何等补特伽罗，得内心止不得增上慧法观？
答：若补特伽罗，得世间四静虑，不得出世圣慧。
何等补特伽罗，得增上慧法观，不得内心止？
答：若补特伽罗，得出世圣慧，不得世间四静虑。
何等补特伽罗，不得内心止，亦不得增上慧法观？
答：若补特伽罗，不得世间四静虑，亦不得出世圣慧。
何等补特伽罗，得内心止亦得增上慧法观？
答：若补特伽罗，得世间四静虑，亦得出世圣慧。
如说世间四静虑相应，心住等住近住安住，不散不乱摄止等持，心一境性者，此显内心止，如说出世圣慧所摄，于法拣择极拣择最极拣择，解了等了近了遍了，机黠通达审察聪叡，觉明慧行毘闵崮钦撸讼栽錾匣鄯ü郏敲菽λ炽舍那。
复有二法，谓明、解脱者，明云何？
答：无学三明。何等为三？一者无学宿住随念智作证明，二者无学死生智作证明，三者无学漏尽智作证明，是谓明。
解脱云何？
答：三种解脱。何等为三？一者心解脱，二者慧解脱，三者无为解脱。
心解脱者，谓无贪善根相应心，已胜解当胜解今胜解，是名心解脱。
慧解脱者，谓无痴善根相应心，已胜解当胜解今胜解，是名慧解脱。
无为解脱者，谓择灭，是名无为解脱。
此中心解脱或学或无学或非学非无学，云何学？
答：学无贪善根相应心，已胜解当胜解今胜解，是谓学。
云何无学？
答：无学无贪善根相应心，已胜解当胜解今胜解，是谓无学。
云何非学非无学？
答：有漏无贪善根相应心，已胜解当胜解今胜解，是谓非学非无学。
慧解脱或学或无学，或非学非无学，云何学？
答：学无痴善根相应心，已胜解当胜解今胜解，是谓学。
云何无学？
答：无学无痴善根相应心，已胜解当胜解今胜解，是谓无学。
云何非学非无学？
答：有漏无痴善根相应心，已胜解当胜解今胜解，是谓非学非无学。
无为解脱唯非学非无学，是名明解脱。
复有二法，谓尽智无生智者，尽智云何？
答：谓如实知我已知苦，我已断集，我已证灭，我已修道，此所从生智见明觉解慧光观，是名尽智。
无生智云何？
答：谓如实知我已知苦不复当知，我已断集不复当断，我已证灭不复当证，我已修道不复当修，此所从生智见明觉解慧光观，是名无生智。
复次若如实知已尽欲漏有漏无明漏，是名尽智。若如实知所尽三漏不复当生是无生智。
复次若如实知已尽一切结缚随眠随烦恼缠，是名尽智。若如实知所尽，一切结缚随眠随烦恼缠不复当起，是名无生智。
集异门足论三法品第四之一
时，舍利子复告众言：“具寿当知，佛于三法自善通达，现等觉已，为诸弟子宣说开示。我等今应和合结集，佛灭度后勿有乖诤，当令随顺梵行法律，久住利乐无量有情，哀愍世间诸天人众，令获殊胜义利安乐。三法云何？”此中有五嗢柁南颂，初嗢柁南曰：
初三法有十 谓根寻行界 前三各有二 后一有四种
有三不善根三善根，三不善寻三善寻，三恶行三妙行，欲恚害三界，出离无恚无害三界，欲色无色三界，色无色灭三界。
三不善根者，谓贪不善根，瞋不善根，痴不善根。
贪不善根者，贪云何？
答：谓于欲境诸贪等贪执藏防护坚着爱乐迷闷耽嗜遍耽嗜内缚欲求耽湎苦集贪类贪生总名为贪。
不善根云何？
答：谓此贪法是不善性能为无量不善法根，是故此法能为病根痈根箭根恼根苦根秽根浊根诸杂染根不清净根不鲜白根，是故名为贪不善根。
瞋不善根者，瞋云何？
答：谓于有情欲为损害，内怀栽杌欲为扰恼，已瞋当瞋现瞋，乐为过患极为过患意极忿恚
