阿含经 中的尤经济社会-第4部分
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眾生。瞿陀尼人，所有市易，或以牛羊，或摩尼寶。
弗婆提人，所作市易，或以財帛，或以五穀，或摩尼
寶。鬱單越人，無復市易」（裕А�49）。
長阿含經卷第二十﹕
「閻浮提人，以金銀珍寶穀帛奴僕，治生販賣以自生
活，拘耶尼人，以牛羊珠寶市易生活。弗於逮人，以
穀帛珠璣市易自活」（ 裕А�50）。
3。 借貸問睿�
釋尊見及當時社會借貸關係問睿刂兀嗖豢把浴Ｘ毟F
者向有錢人借錢，如期還不了錢，貧窮者痛苦有錢人亦痛苦
。前者是欠債之苦，後者是討債之苦。
中阿含經卷第二十九，貧窮經說﹕
「若有欲人貧窮，舉貸他家財物，世中舉貸他家財物
為大苦耶。……若有欲人舉貸財物，不得時還曰長息
，世中長息為大苦耶。……若有欲人長息不還，財主
責索，世中財主責索為大苦耶。……若有欲人財主責
索，不能得償，財主教往至彼求索，世中財主數往至
彼求索為大苦耶。……若有欲人，財主數往至彼，求
索彼故不還，便為財主之所收俊乐袨樨斨魇湛‘為
大苦耶。……彼雖多有金銀琉璃水精摩尼白珂螺壁珊
瑚琥珀瑪
220頁
瑙玳瑁硨磲碧玉赤石琁珠，然彼故貧窮無有力勢。」
又說偈﹕
「世間貧窮苦，舉貸他錢財，舉貸錢財已，他責
為苦惱，財主往求索，因此收繫俊丝‘甚重苦」（裕�51）。
當時高利貸盛行，將犯重商主義，資本累積，只進不出
的毛病。為解決此一問睿鸺姨岢龈Ｌ镉^（裕�52），對後世
的福利社會深受影響。
4。 儲蓄與投資
阿含經對於財富累積，比喻如同蜂採花製蜜，盡量儲蓄
。而對個人所得之分配，常作四等份，一份當消費之用兩份
再投資作生利之用，又一份儲蓄起來以備急時之需。其經文
如下﹕
中阿含經卷第三十三﹕
「彼如是求財，猶如蜂採花」。
又﹕
「後求財物已， 分別作四分﹕一分作飲食，一分作田
業， 一分舉藏置，急時赴所須，耕作商人給，一分出
息利」 （ 裕А�53）。
善生子經﹕
「若索以得財， 當常作四分，一分供衣食，二為本求
利，藏一為儲跱，厄時可求之。」 （裕А�54）。
六、結 語
從以上資料顯示，阿含經編輯的時代，當時印度的農業
已很成熟。像釋迦族，是一稻作種族，歷代族長的頭銜
221頁
有甘蔗王、斛飯王、淨飯王、甘露飯王等，這與農耕栽培植
物的名字有關。後來佛教傳播的地方，幾乎是吃米的民族居
多。
由於農業的成就，應咄苿庸ど虡I的發展。印度因鐵器
使用很早，金屬工業亦帶動了手工業的發展。由於農工產品
的行銷，而促進商業的繁榮。貨幣金融亦隨商場的需要而活
絡。金錢往來的結果，導使社會價值觀的改變。人心嚮往金
錢，將花樣百出，雖然社會因而多彩多姿，但亦引起問睿�
重。
為解決當時印度工商業萌芽時期的社會種種煩惱問睿�
而有佛教興起，釋尊以一大事因緣降生於世。佛陀的人格，
說法的層次，僧伽團成立的楷模，阿含經皆有所收集。對原
始佛教之研究，阿含經大體提供了佛法僧三大類的資料。本
文從中，僅擷取其經濟活動之部份，加以介紹敘述，裨便我
們對當時印度經濟社會的情形多一點瞭解。
裕п尒s
（裕А�1） 阿育王（A‘soka），生死年月不詳，但在位期間約西
元前二六八～二三二年。 他是印度孔雀王朝 （
Mayuura317～180 B。C。； or； 322～187 B。C。） 的第
三位王，雜阿含經第二十五卷，有「阿育王經」。
依據阿育王經，可瞭解阿育王傳的生平一番作為。
至於考證文字見今人著作文獻﹕
中村元﹕「？？？？王朝？年代？？？？」，枺綄W
，一○。 又「古代？？？？社會的現實 ？？？
？王朝時代研究資料」， 佛教研究，四，五，十、十
一。
宇井伯壽﹕「阿育王刻文」，印度哲學研究，四。
Vincent A。 Smith： 〃Asoka； the Buddhist Emperor
of India； 1920。
（裕А�2） 阿育王曾遣王子偕傳教士至師子國（錫蘭）傳教，據
說師子國王率臣下六千人皈依佛教，古都康堤的佛
牙寺，就供有一棵釋尊
222頁
的舍利牙齒。以後成為南傳系統，當今反哺佛
法重新傳回印度，就靠這一南傳系統的錫蘭斯
里蘭卡菩提學會的佛教了。
（裕А �3）大正新修大藏經，於日本大正十三年（1924）至昭和
五年（1930）之間編印成八十五冊。
目前台灣流通的「大藏經」，乃從上述大正藏影印
的﹕一是民國四十四～四十六年，中華佛教文化館
大藏經委員會影印﹔一是民國六十四年起，新文豐
出版有限股份公司的影印，本文方便使用台灣流通
本。
（裕А�4） 佛陀耶舍（buddhaya‘sas），梵名。中譯名﹕覺名、
覺明、覺稱。北印度罽賓國的人，為婆羅門種族。
十三歲出家，精進不怠。到沙勒國，深受太子達摩
弗多禮遇。時鳩摩羅什年十二，亦到沙勒國一年，
從師撸W，從羅什又隨母還龜茲國。苻秦建元十八
年九月苻堅之將呂光兵伐龜茲，帶羅什走。師知之
甚為悵嘆。後來羅什住涼州姑臧，師知中土佛法甚
盛，受請前來，時姚秦建初八年 （枺鼤x太元十八年
，西元三九三年）。 建初十年住長安，從事譯經。
建初十五年譯長阿含經。
竺佛念，涼州 （甘肅，涼州府 ） 人，幼年出家，志
業堅精，並涉外典。 苻秦建元年中，僧伽跋澄及曇
摩難提來長安從事譯經。 師參與其事。前後譯出十
二部七十四卷云。圓寂長安。
（裕А�5） 瞿曇僧伽提婆（sa。mghadeva） 梵名，姓瞿曇氏。罽
賓國人。早年參學訪師，兼通三藏，為人俊朗，儀
止溫恭。前秦建元年中，來長安，建元十九年 （枺�
晉太元八月） 四月禮請與竺佛念共譯經。建元二十
年與道安、僧伽跋澄，曇摩難提從事譯經，譯出增
一阿含經等，不久道安圓寂，關中亦大亂。後通曉
漢語，曾應彛交圻h之請，枺鼤x太元十六年 （苻登
太初六年，西元三九一年） 在般若臺譯經。隆安元
年（西元三九七年）撸ЫI，深得王公名流敬重，同
年冬，譯出中阿含經。
（裕А �6）求那跋陀羅（gu。nabhadra），梵名。中印度人，婆羅
門族。幼學五明諸論，博通天文、書算、醫方、咒
術。後讀阿毘曇雜心，驚悟佛法而起崇信。但其家
世奉外道，禁入沙門。只好捨家遁走，後落髮，專
攻三藏，志在大乘。反勸父母信佛正法。後抵師子
國，取海道遠行中國，途中風浪大作，師禮懺經咒
，得觀音護航云云。劉宋元嘉十二年 （西元四三五
年） 抵達廣州。住祇洹寺開始譯經，深得上自帝王
、丞相大官顯要禮遇，譯出雜阿含經、勝鬘經等良
多。又講經說法祈雨，臁炄缟瘛Ｌ┦妓哪辍。ㄎ髟�
四六八年）示寂，年七十五。
223頁
（裕А �7） 大正藏，第一冊，頁二七。
（裕А �8） 大正藏，第一冊，頁四六六。
（裕А �9） 大正藏，第一冊，頁五○九。
（裕А�10） 大正藏，第一冊，頁五五六。
（裕А�11） 大正藏，第一冊，頁五○○。
（裕А�12） 大正藏，第一冊，頁八七六。
（裕А�13） 大正藏，第一冊，頁六五三。
（裕А�14） 大正藏，第一冊，頁七四四。
（裕А�15） 大正藏，第一冊，頁二三一。
（裕А�16） 大正藏，第一冊，頁六○五。
（裕А�17） 大正藏，第一冊，頁八六二。
（裕А�18） 大正藏，第二冊，頁五六四。
（裕А�19） 大正藏，第一冊，頁八五四。
（裕А�20） 大正藏，第一冊，頁五八九。
（裕А�21） 大正藏，第一冊，頁五七二。
（裕А�22） 大正藏，第一冊，頁二五四。
（裕А�23） 大正藏，第一冊，頁五一三。
（裕А�24）見日本駒澤大學編的大正藏索引第一冊，頁五一九
～五二二。
（裕А�25） 大正藏，第一冊，頁三四一。
224頁
（裕А�26） 大正藏，第一冊，頁六九一。
（裕А�27） 大正藏，第二冊，頁一六三～一六四。
（裕А�28） 大正藏，第一冊，頁二六二。
（裕А�29） 大正藏，第二冊，頁三五。
（裕А�30） 大正藏，第一冊，頁二六一。
