解脱之道--四圣谛与缘起 体方法师-第11部分
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条件，就是我们从来都没有解脱过！如果你真的解脱证涅槃了，就不再轮回相续了。
了解五蕴六处就可以知道一切都是个人因缘制造的，不能怨天尤人。今天所受的就是我们过去所做的，未来也是一样，你想过什么生活，就要去修正你现在的条件。来听课的有律师和医师，这不是上帝恩赐的，律师有律师的条件，医师有医师的条件，能不能当医师和律师，坦白讲，人人平等都可以，问题是你有没有具备那些条件。比如说律师有十个主要条件，你符合了七个，只要把另外三个补起来，你也可以成为律师。这就是讲因缘条件，是很现实的。有人会说：我没有办法，所以你不是律师嘛！天下任何一法都有他的因缘条件，没有无因而生的，没有别人来控制主宰的，因缘都是要自己去创造具足的。我们从来不认识正确的因果，所以在依赖等待别人来帮你什么，那都是错误的观念。我们应该调整自己的身心状态，打破无知无明，了解身心运作造业的真相。
你造的是善业，将来就不是痛苦的人生；而进一步造清净业就可以解脱，所以这是人人平等而有机会的。在于你能不能突破那个无知的束缚，能不能清楚这个法的内容，上课的目的就是要告诉大家这些正确的因缘；如果连听闻正法的机会都没有，请问：你要从哪里修？即使虔诚信仰膜拜也没有用，那只是增加某种福报而已，不能解脱生死轮回之苦。
为什么要讲五蕴六处？这是一切法的根本。我们就是在这里造作而迷失的，明白了这些原因条件，就知道从哪里去具足我们解脱的条件。即使不能当生解脱，也可以创造自在清净的逍遥人生，而且种下将来必定迈向解脱的种子。佛法为什么讲发菩提心？菩提心就是成佛解脱的心，唯有成佛解脱才有力量来帮助一切众生。你自己都不想解脱，不想超越生死轮回，谁能救你？但当你真心发出这样的大愿力时，就有一种推动的力量，推向你去具备这些条件，等条件越来越具足了，这些法也明白了，看到了自性见的执着，慢慢破除了无知无明，知道从哪里下手去转化。我们所有的恶因恶缘就消除了，还可以建立善缘、清净的缘，必定迈向解脱的。这样是不是人人解脱有份？不是谁来控制你，天堂、地狱、解脱都由你自己选择。佛法讲的是这样的平等，不是讲我是主宰权威，你要听我的，不然我控制你，给你灾厄。没这个道理！
我们慢慢去体会，这些学说和观念与政治有没有关系？过去是国王皇帝的时代，他要让大家相信他的权威，他是天子，是天派下来的，要大家服从他。那要建立怎样的思想模式，大家才会受他控制主宰？就是大家变成羔羊。注意听，佛法就是在破除这种不平等的种姓阶级观念，讲众生皆平等，只要你愿意，人人都有解脱的因缘机会。但是过去的因缘，我们的思想被控制了，没有真正的民主。所以，我才说，几千年来慢慢演变，现在逐步地进入了民主制度，这个话才能讲。如果现在还处于皇帝国王的时代，我今天讲这些，就会被砍头。这不是在怂恿大家不要服从权威吗？你所说的如果不符合政治上控制极权的这些人，能生存吗？没有他的支持，你的法还能弘得出去吗？为什么过去的宗教都有神教气氛，因为你必需配合统治者的心态。注意呀，今天有机会听到这些法，我今天敢在这里讲真话，还需要时节因缘哪！我们有因缘听到这个佛法的正见是不容易的，几千年来；哪里能有真正的民主让你讲真话啊！从这里也可以体谅过去的佛法为什么会变成那样，那也是不得已的。今天应该把佛法的正见宣扬出来，看到佛法的真相和伟大，看到人人学人人能解脱的因缘。如果象过去在崇拜他力极权的控制下，还在那种神话的色彩中，众生怎能解脱！
很多人轻视：“讲五蕴六处有什么意义”？意义深远着呢！这是佛法的根本处，如果这个根本处都没有弄清楚，一味的好高骛远，想那些形而上虚幻的不可知、不可得的，你怎么修？还要他力来加被你，只有乖乖的礼拜恭敬，你才对我好，才能有机会修行，那样还叫修行吗？他高兴才给你一个什么；不高兴就不给你；那你还有机会吗？佛法不是这样的；只要我们发心去了解真理，那是人人可行、可得、可证、可解脱的，这就是佛法与世不共的特质，要明白！
很多人不了解，什么都拜，只要心里欢喜就好，世俗的人一块肉二块豆干三个蛋，求阖家平安，无所不拜，无所不求。请问：这样的拜拜能解决什么事？只有从根本（即生命的困扰执着）处下手，看清楚真正的因，才有修正的机会。所以，苦，就在讲我们现实的人生，没有一个不苦的；集，就是要了解它的真相与原因；灭，就是要达到的解脱境界；道，就是方法。这样的苦集灭道是不是很如实、理性、智能而且科学？哪里有崇拜迷信他力呢？我们要呼吁的就是这个！我们听了这个法，人人具备了这个机会，未来的前景就充满了光明。所以我们在讲五蕴六处，你不要以为这个不过在讲生理的一些功能。注意啊，这就是根本处，不要忽视。这个基础没有打好，大楼是建不起来的，注意听！现在很多人修行很虔诚、敬爱、发心，就是不能解脱烦恼，依然痛苦执着。那种修行好比在建一百零一层大楼的最高那一层，却从来不去注意地基。能建得起来吗？即便建起来也会倒的！一天到晚想象那最高的顿悟、当下的解脱，‘你相信，这一生就得救。’基础都没有，连生死的因缘都搞不清楚，那种人会解脱吗？大家就知道了，不要忽视这个五蕴六处，这是根本。
界观
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地水火风空识各类的特性都不一样，所以，界是自相不失的意思。通性即共同的特性，如水有水的特性，火有火的特性，即分为水界与火界。我们每一个人的身心里面，地水火风空识这些条件有相同的特性，也有各各不同的特性，合起来就是五蕴、六处、六界。蕴处界都是在讲我们的身心，只是从不同的角度来分析而已。
“地、水、火、风四界，为物质的四种特性。《杂含》（卷三*六一经）说「所有色，彼一切四大及四大所造色」。一切物质，不外乎四大界及四大所造的五根，五尘。四大说，印度早就盛行，希腊也有”。
这里讲的色有两个涵意，地水火风的每一大都叫色，四大组合起来的法也叫色。我们的身体是四大和合的，所以这个色身叫色，形成四大和合的身体条件的地水火风的本身也是色。一切法是四大或四大所造皆名为色。色不是只讲物质现象而已，组成一一法（现象）的条件（地水 火 风）也叫色。
“一切物质，不外乎四大界及四大所造的五根，五尘。四大说，印度早就盛行，希腊也有。”
佛法中有一些名词并不是佛教所专有的，佛陀时代的思想界宗教界原本就有一些观念和名词，只要是合理合法的，佛法也会引用。如“地水火风”四大就是印度宗教界原有的观念，这和佛法所说的意义是相同的。但有些虽然名词相同，意义却纠正了。如“涅槃、业力”名词虽然本来就有，但跟我们的法是不相应的，佛法就将它修正了。
有人说：你讲业力轮回，那是外道的学说。其实，外道有这样的术语，但内容和意义不一样，外道说有一个神我、不变的主体、灵魂之类在轮回，如婆罗门教或奥义书的学说。佛法也承认轮回，却是无我的轮回说，即没有一个“我”的主体在轮回，只是我们意识的执着而产生的作用，所以是无我的生命相续作用。因此不要听到“轮回业力”的字眼，就认为是外道的术语。
“地即物质的坚性，作用是任持；水即物质的湿性，作用为摄聚；火即物质的暖性，作用为熟变；风为物质的动性，作用为轻动。随拈一物，莫不有此四大的性能，没有即不成为物质。”
身体会呼吸，叫风大；身体有温暖叫火大；身体的骨骼是地大；里面的血液、唾液等体液属于水大。生命的本身都不离开这些地水火风的特性，地是坚硬的，水是湿性的，还能起到凝聚的作用，有一些松散的东西，一加水就凝结起来――摄聚。火有暖性，能将东西加热成熟。从身体的这些特性来看，只是地水火风的功能，而不是谁在操作。将身体分析起来只是地水火风的功能，不要再加上那些无中生有的神话推想臆测。
“四大是相互依存而不相离的，是从他的稳定、流动、凝合、分化过程中所看出来的。从凝摄而成坚定，从分化而成动乱；动乱而又凝合，坚定而又分化；一切物质在这样不断的过程中，这是物质通遍的特性，为物质成为物质的因素。”
我们的身体四大调和时就健康，那就有一期的稳定性。从小到大到老，它是一种流动的变化，是在凝聚和合中又可以分化的，地水火风可以合在一起变成一个主体条件，当因缘变化时，它会分散。所以从四大凝合分化、变异迁流的过程中，才能看出地水火风的功能性。从水来看最容易了解：水是氢氧化合物，氢氧条件组合时就变成水；加温就变成蒸气到空中，从而变成云；低温时就凝聚成冰块、冰雹、雨或雪……因不同的条件变化而凝聚分合，万法就在这样的迁流变化中。
一棵树有它的条件，从种子发芽到成长，有的刚长成苗就枯掉了，有的成树开花结果，有的不开花或不结果，各各条件不同，这样一直在迁流变化，凝聚相生，又相摄分离破坏，这就是物质的特性。我们的身体为什么会从小成长？长大后又会变老、病、死？它有生的一边，也有灭的一边，这就是物质的特性。但众生欢喜看生生不息的这一边，知道最后必归于灭，一定会破坏分离分散，我们就受不了。这不是一切法的特性吗？有生必有灭，这就是一切法的特质。但是我们为什么不喜欢它而逃避？我们只想永恒的生存，不想破坏和灭亡，喜欢生的一边，所以都赞叹生生不已，生了孩子还要庆祝，对于死亡是很恐怖的。因为不了解法的特性，不了解法的真相，所以都偏于一边，取着一边。一切物质的“生”，是四大条件的聚；“灭”，也是四大的分化而已，这是本来如此的法的特性。人们不会只喜欢白天而不喜欢黑夜吧？能二十四小时都在狂欢而不睡觉吗？能每天都在幸福快感中而不安息吗？三天不睡觉你就熬不住了！可是为什么我们只喜欢生而不喜欢灭呢？我们对这个灭产生极大的恐怖，好生恶死，而不知道灭和生的特性是一样的，只是四大的凝聚和分化而已。所以有生必有灭，这是宇宙有法以来没有一法能超越的。从古到今看到有不死的人吗？无论他是有大权势的国王，还是具有大法的神通者，都无法超越这样的特性
