解脱之道--四圣谛与缘起 体方法师-第17部分
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且馔眩馔阎谰褪敲鹂嘀溃饕窃谡饫铮纫教智宄鋈说乃枷胗胄形涞墓叵担何颐堑目嗬趾吐只厣赖囊盗κ谴幽睦锢吹模慷际谴游颐堑男形吹摹Ｐ形幽睦锢矗看庸勰钪矗返闹吹氖墙馔炎栽谛腋９饷鳎淮砦蟮墓勰畲创砦蟮男形蔷褪峭纯喾衬丈赖囊狄颍馐亲钪匾牡胤剑∷蕴敢蛟挡灰惴旱健耙患匆磺校磺屑匆弧保茄颐腔崦蛔磐沸鳌ＳΩ没氐揭桓龈镜悒D―先搞清自己的身心思想与行为间的因果关系。唯有明白观念知见（即现在术语“软件程序”）的错误，才能建立正确的知见（重新编辑正确的软件），它带来的必然是正确的行为，正确的行为不会带来痛苦烦恼与贪瞋痴，那样就能自在清净解脱。所以要调正我们的行为就要先调正观念，因为我们的行为是从观念来的，最重要的是要先修正知见（观念）。但如果我们不知道观念错在何处，从哪里下手来修正原有的错误观念？所以要亲近善知识听闻佛法，他会指正我们的观念错在哪里，比如前面所讲的非因计因等不正确的观念，这样我们就会面对而修正。知错才能改，然后输进正确的知见，就不用刻意约束行为了，因为行为只是知见的一种作用而已，知见正了，行为自然会导正的。如果用压制强迫、威迫利诱的方式去改变一个人，那是没有效的。真正要改变一个人，就要改变他的思想观念，指出他错在何处，等他自己能体会认识到后，再告诉他什么是正确的。即使他接受了你正确的观念，也不见得就能马上改变，还要实证体验，果然如此时才能真正受用。还有一个习性（惯性）的困扰，有时观念是修正了：“师父，你讲的我也认同，但是为什么做不到呢？”观念改变了，行为不会马上就完全改变的，那是因为我们还有一种惯性的作用，这叫习性。为什么阿罗汉还有习性？为什么八地菩萨以上到成佛时，习性才能完全尽净？这就是惯性、习性的问题。所以，即便你见法悟道了，还只是初果而已，后面还有二果、三果、四果。但如果单从见法性上来说，初果与四果见的法性是一样的，甚至与佛陀证的涅槃法性也是一样的，法性不可能有两个，不会有差别，这个重点大家要把握明白。为何有四果？因为习性惯性的关系，二果的习性就会淡薄，三果就会伏而不起，四果就净尽。但从大乘佛法来说，认为阿罗汉还有习性，还不是完全清净，与佛陀还是不一样，只有佛陀才是究竟圆满的，这种说法也是根据习性而讲的。
只要修正了错误的知见观念，建立健全正确的软件程序，行为自然就会转化，因为行为来自思想。这样说来，亲近一个真正明白法住智即见法的人就相当重要了喔！如果给你的讯息是错误的，你怎么能解脱？如果他不是一个明白真相的人，又如何指导你直登彼岸？所以佛法里的四预流支（亲近善士，多闻熏习，如理思惟，法随法行）第一就是亲近真正的善知识，因为他能给你知见上的修正；接下来就是常听法熏习，慢慢修正知见；如理的在日常生活中去思惟这些法与生活中有何关系，如何融入生命，经过对法义的消化，变成你的智能；用这个方法思惟而修正了观念后，就去实践证明，身心是否慢慢在转化清净，贪瞋痴是否在淡薄，是否真正幸福喜悦？都可以自己证明的。法随法行就是经过上述次第后真实体证所谓果地（不管证几果）。每个修行者都要经过这样正确的次第，才能达到解脱自在。舍利弗虽然一听缘起偈就开悟，半月后证阿罗汉，但是他的快速也是有条件的。从三世的因缘来讲，他在过去世就已具备了前面的几个条件，这一生的因缘刚好到达那个层次，所以一听就悟。更何况他在归依佛陀以前也在修行，禅定功夫很好，只是落在外道的错误观念中而已。即使是顿悟的人也不是没有条件的，有的条件是在这一生具备的，有的是在过去世就已具备了。同样的，在座的各位，每一个人听法摄受的层次也不一样，同样的人在说法，每一个人听后理解体会就有深浅不同。这还要看我们各自过去的因缘，这里所说的“过去”，不只是过去世，现在的前面都属于过去，这一生以及过去世有否听过法？与佛法的因缘如何？有些人听了这个法很欢喜，也想学，但他过去世亲近的都是外道思想，所以，现在他听后即使认为你讲得很好，但他回去后，还是会退到外道的观念去，这也是就是过去的因缘和习性。佛陀的时代，来请法问法的人很多，不是每一个都赞叹归依佛陀的，也不是听到佛的开示就都开悟解脱的，还有的生气不高兴，呵骂而去，就是一边骂一面走，回去还要毁谤加害于佛陀。这才是正常的，因为这是人间，不是神话喔。那就要注意了，如果我们的同修朋友有这种现象，要理解同情，不要与他对立冲突，看不起他，因为每一个人都有他的因缘。我出来跟大家结缘，就做到了“随缘”两个字：有因缘的，他自然会喜欢听，听得进去而受用；没有因缘的，一听就不喜欢，即使勉强听到下课，下一堂课绝对不会再来了。但我们都做到了随缘，因为了解因缘，对于因缘不具足的人，你能主宰吗？如果勉强他们，带来的只是障碍冲突，更糟糕。所以我们这边的学风很自由――来者欢迎不拒，去者尊重不留。了解到因缘就是这样，所以尊重因缘，不会落入分别喜欢和讨厌的圈套，只是随缘指导人该怎样才能做得更好而已，这是重要的。
学习缘起法，小的受用自己可以过得自在幸福一点，苦恼少一点；深的受用还可以利益别人，影响到全世界。凡是愿意学而改进自己的，慢慢的生命会转化，贪瞋痴烦恼也少了，越来越感觉到幸福。由于心灵的改变也会影响到身体，生理的疾病减少了，身体轻松了。其实，身体的很多疾病都是由心灵引起的，连医生也感到棘手。如果单纯由病菌等引起的病，医生治还容易一点。所以，心灵与色身是相依相缘的，真正能得法解脱的人，身心都会转化，这个也蛮重要的。
“以上所说的几类思想，在佛法长期流变中，多少混杂在佛法中，我们必须认清拣别才好！为了加以认清拣别，所以下一章将提示印度外道思想的几个重点。”
这几句是语重心长的话，非因计因、宿作论、尊佑论、苦行的思想邪见，在佛法长期流变中（延伸至今的二千五百多年）多多少少混在佛法中。其实何止混杂？简直是被污染了！就像现在的环境被严重污染一样。所以如果没有抉择正见正法，搞不清楚佛法的正知见，问题就很严重了，小则，自己不能解脱，大则，社会混乱不能澄清。所以下一章将提示印度外道思想的几个重点，不了解印度外道的思想，怎么拣择辨别？只有了解外道的思想观念，往后遇到这样的现象，我们就会反省，而不再落入外道的思想窠臼中。
印度思想界浅说
“※印度思想界 浅说※
释尊的出现人间，有他的时节因缘，也就是印度当时的文化环境，有产生佛教的可能与需要。约从公元前十世纪起，学说林立，是印度思想界最活泼的时代。当时有两大思想系统： 一、婆罗门教与奥义书哲学系统 二、六师外道之系统。而佛陀的思想，是止扬这二大流，另形成了「无我」「缘起」正观的第三系统。”
佛陀出世时期的印度，有两大思想系统：第一是婆罗门，后来发展为奥义书哲学，这是婆罗门的演变；第二是新兴的宗教，即六师外道，从前他们受着婆罗门控制，后来婆罗门教逐渐失去了控制力，新的学说就起来反抗婆罗门的思想，而最具有代表性的就是这六师外道，他们新成立了沙门集团，过着自由修行的日子。在这时，佛陀的思想应运而生，当时社会的主流，就是这三个系统。
“当时的宗教家，包括正统婆罗门及所谓的「沙门」。沙门本为婆罗门教所规定的，再生族晚年过着林栖与隐遁期的名称。由于印度东方不受婆罗门教的限定，不问阶级、老少都可以游行乞食，从事宗教生活，故形成很多沙门团，其中著名的有六师。”
婆罗门教有种族和阶级的观念：婆罗门排在第一位，剎帝利第二，商人第三；而首陀罗（奴隶阶级）死了就不再生了。所谓再生族，就是死了可以回到梵天去而再生，而首陀罗的奴隶阶级是一生族，死了就什么都没有了，不可以再生了。婆罗门教对再生族有规定，五十岁以前过家庭生活。超过五十岁以后，就是林栖与隐遁期，要求用功修行，先到森林里去隐遁，过着山林的生活，然后托钵乞食。后来婆罗门教失去了控制力，不管老少、阶级都可以托钵乞食，而形成了很多的沙门团。“沙门”一词本指婆罗门教的隐栖人，后来所有的（包括佛教）出家人都叫沙门了。
印度东方形成很多沙门团，其中著名的就有六师（即出名而具代表性的集团），当时还有很多所谓的大师，只要认为自己已经证悟，是大师了，别人就会来亲近他。他们很注重禅定，如果一个人能展现出那种定力，人家就会认为这个人了不得，是有体证的大师。现在印度有很多叫“巴巴”的，就是尊者或大师的意思。
婆罗门教与奥义书哲学的特色
“﹝婆罗门教与奥义书哲学的特色 ∷健钙怕廾沤獭辜词且苑屯印㈣笫椤乱迨榈任。葱叛觥⑹敌械淖诮獭０乱迨槭粲阼笫榈囊徊糠荩渌枷胱吭剑侍匚懒⒊隼矗晌徊糠葜浼！阜屯印梗怯糜诩漓氲脑薷琛６约漓胍鞘降墓娑ǎ朗郊霸薮实囊庖澹鞲昃〉募鞘觯晌歌笫椤埂！�
婆罗门教祭祀唱赞歌的仪式都是用吠陀来记录的，梵书是由前面的吠陀慢慢发展而成，把更详细的内容记录起来，它涵盖了好几部吠陀。
“那时的教义，确立了婆罗门教的三纲：（1） 「吠陀天启」是：古代传下来的宗教赞歌，看作神的启示，作为神教最有力的权证，包括「梨俱吠陀」，「娑摩吠陀」，「夜柔吠陀」三吠陀。 （2） 「婆罗门至上」是：神的启示，分人类为四种阶级：祭司的婆罗门，武士的剎帝利，自由工商的吠舍──都是阿利安人，享有宗教的再生权。非阿利安的原住民，成为被奴役的首陀罗，死了完事，名为一生族。严格的阶级，出于神的意思；作为祭师的婆罗门，地位最崇高。”
当时（没有发展到奥义书）婆罗门的教义，即真正的内涵主要就是这三纲。古代吠陀记录的东西就像他们的经典一样，把这些对神的赞歌或祭祀的记录合起来就叫三吠陀，后来发展为梵书。这个内容产生的就是第二纲――婆罗门至上。他们把人分成四种阶级，第一种就是作为祭司的婆罗门，是最高至上的，这是神的启示；第二是武士的剎帝利；第三是自由工商的吠舍，这三种都是阿利安人享有宗教的再生权；而非阿利安的原住民成为被奴役的首陀罗，死了完事，名为一生族。这些婆罗门其实是阿利安人入侵到印度而变成的统治者，然后把印度当时的原住民变成奴隶首陀罗。这样的分种性阶级，其实就是极权的奴隶统治者的一种心态，他认为婆罗门是从大梵天的头部来化生的，剎
