解脱之道--四圣谛与缘起 体方法师-第38部分
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“识有维持生命延续的力量。父母和合时，有取识即摄赤白二渧，成为有机体的生命而展开。”
识有维持生命延续的力量，因为意识希望它所执取的东西永远存在。意识的执取力不断，死时还在执取，看到父母和合就执取为自体，于顷刻间入胎。
“「长阿含经」中，佛问阿难说：「缘识而有名色，是何义？若识不入母胎，有名色否？答曰：无。若识入胎而不出，有名色否？答曰：无。若识出胎而婴孩败坏，名色能增长否？答曰：不能。名色由于识的执取资益，才在胎中渐次增长起来。此识的执取，直到死亡的前剎那，还不能暂离。假使一旦停止其执取的作用，一期生命即宣告结束，肉体即成为死尸。”
如有人受胎而没有意识在里面，胎就无法成长。名色是由于识的作用才在胎中慢慢成长。此识的执取直到死亡的前剎那还不能暂离，假使一旦停止其执取的作用，一期生命即宣告结束，肉体即成为死尸。‘唯识系’有一句话：“先来后去做主翁”，就是说识在做主人翁。识先到，生命才能成长；人死时最后离开的是意识，意识一离开，生命就变成死尸了。
现在我们能分别造作的这个识有多重要！如果它一直在执取贪爱中，轮回何时才能断？只要执取贪爱不断，必受后有，这个后有（业）就是未来轮回生死的条件。阿罗汉自己说：“此生已尽，梵行已立，所作已作，不受后有”。‘此生已尽，梵行已立’，是说这一生的因缘最后已尽了，该修的清净梵行也已修，不再爱染了。‘所作已作，不受后有’，是说该修的都已修了，该办的都已办了，不再来了。如果能明白法住智，知道生死轮回相续环环相扣的缘起道理，找到了原因，破了无明，离了贪爱，也可以自证的。自己有没有贪爱，唯有自己最清楚。为什么能自证？学法见道，远离了贪爱，不起贪瞋痴烦恼，自己最清楚。有一点贪爱污染生气自己都会知道的。所以阿罗汉能自证，自己清楚已断了贪爱污染，后面不再相续了，真的断了贪瞋痴烦恼，就可以自证不受后有，知道自己证了阿罗汉。在座的各位，自己的意识有没有清净自在不染，自己最清楚了。哪一天你们见法超越了，就可以看到自己真的不再随缘造作了，不再受贪瞋痴烦恼的污染了，自己一定知道的，那时候你也可以自证。很多人不了解这个道理，自己内心有否止息贪瞋痴其实自己最清楚，但还要别人来印证，真奇怪。不知道自己有没有开悟，还要别人来印证你开悟了。别人说你开悟就开悟了？别人说你解脱就解脱了？一个人内心有没有烦恼爱染执着，谁比你自己更清楚？所以佛法就讲自知自证自受用，注意听！从哪里去明白？从自己的意识去返观还有没有造作爱染执着的根源？很多人问师父：我有没有怎样？我说：你比我清楚，哪里还要师父给你证明？你能骗别人，不能骗自己。很多人学了一些宗派的理论，什么论都会，说起来面红耳赤。要争什么？我赢我胜，我比你棒，比你境界高。但是请问：回去以后扪心自问，有没有安哪？有没有超越贪瞋痴烦恼？自己最清楚了！碰到这种人，我都会告诉他：你比我清楚，半夜扪心自问最准了。论有什么用？论赢有效吗？论赢了就解脱了吗？真正的解脱而不受后有，必须离开贪瞋痴烦恼，有取识清净不再执取，这个谁都不能骗自己。现在慢慢听到这里，你们会觉得佛法有神话吗？这里要依靠谁呢？谁来灌顶加持？谁来净化成就？唯有自依止，法依止。我常讲，善知识只是助缘而已。我今天在这里说法只是助缘而已，给你们指出一个方向方法，但是如果自己不走不修不证，谁都拿你没办法，最后还是要靠自己。以前有人说：师父，我们跟着你就对了。我说：我跟谁？我死时你跟谁？要依法不依人啊！
今天的上课就在说正见，你听进去了，接受了明白了，在你的生命中会产生作用，对你才有帮助，这是很现实的。你们要骗自己耽误自己，那是自己负责的事。你们要修行解脱，我却怕你解脱而该讲的不讲，说得清楚的秘而不宣，这是我的罪过。如果我已经尽心尽力了，该讲的都讲了，该鼓励的鼓励了，该指的方向都指出来了，你们不走，那是你们自己负责，不能怪别人。大家因为没有智能，不懂缘起法的业力果报，整个社会都在信仰崇拜中，在怪力乱神及自私自利中。如果大家都懂得依法不依人，就不会迷信崇拜了。所以把这个正见逐渐彰显出来，对社会就有很大的帮助。我们宣扬了正见，每一个人知道业力的严重性，自己负责，就会自爱。不但自利，还要利人，社会就会得到改善，也不会怪力乱神了。一般人不了解宣扬正见的重要性！要帮助自己以及社会的每一个人，希望众生解脱，社会祥和，人类真正有和平，就非宣扬缘起法的正见不可！等自己慢慢受用了，希望大家也发心把这个法弘扬出去。佛教流传至今二三千年，正见不见了，整个社会都在迷信崇拜他力信仰中，真正的佛法不见了，人类怎么会有和平？我们学了佛法，就知道法的正确性，以后我们的发心就和别人不一样。我们不搞名利，因为那些都是缘起，都会随时变化的，执着什么？只有业力随身！真正修行为自己负责，你就不会去做那些好看应付搞名利的，这些跟你的解脱都毫不相干，甚至带来反效果，你还会做吗？正见何其重要！
第四项 名色
“〔第四项 名色 〕 依父母精血结合的最初心（识），而引起生理的（色），心理的（名）开展；”
色是生理的部分，名是心理的部分，名色即五蕴功能的色心二法。
“在婴胎初凝，还没有完成六根的阶段，称名色。”
受精卵胞胎成，但还没有完成眼耳鼻舌身意六根的阶段叫名色。
“有部，由胎生学理解：托胎结生时之一剎那位，称为识；托胎后，在四色根（眼、耳、鼻、舌）未起，六处未满之前的胎内五位，称名色。”
部派佛教的一切有部由胎生学理解，认为已经受精成为胞胎了，但眼耳鼻舌还没有完成的阶段叫名色。
“总之，名色要有识的执持，才能不坏而增长；此识也要依托名色，才能发生作用。名色与识，色心交感，而相互依存。”
名色没有识的作用，就会死掉不能成长；识没有名色，也产生不了作用。可见识与名色是相依相缘的存在。这一点很重要！说明我们的身心内不需要“我”操纵，完全是识与名色的相依相缘而有生命的作用，不需要“我”（灵魂）在里面操控才会活动，要注意这个重点！名色与识是相依相缘的，缺一都不能产生我们生命的作用，首先要明白这点。
第五项 六处
“〔第五项 六处 〕 1、六处，即六入、六根。有情根身的和合体（六处）…眼、耳、鼻、舌、身、意根；为引发认识的有力因素；故名为「处」。”
没有根（神经系统）就不能接触外在的境界而产生认识的“识”，所以根又名处，也叫六处（内六根）。
“前五处为色法；是物质中极精妙而不可以肉眼见的细色，近于现代所说的视神经等。意处是心法（精神），依意处生意识，能知受想行，也能遍知过去、未来、假实等一切法。”
前五处是眼耳鼻舌身的生理部分，意根是心灵部分，由意根产生意识，继之产生受想行，有了记忆的功能，还能分别过去未来以及假或实在的事物。
“有情的认识作用，不能独存，要依于因缘。”
透过五根（神经系统）眼耳鼻舌身的作用，接触到外在的色声香味触五尘，同时在意根的作用下产生意识的作用，这样的和合完全是因缘作用。只有根不能产生认识作用（如眼睛只是犹如照相机的作用），或只有外在的境也不能产生认识。当内在的根与外在的尘都具足时（包括光线等），才能产生分别的认识，这些都要依于因缘才能完成，不是单一条件就能产生作用的，这就是缘起法的因缘和合作用。
“六处是介于对象的所识，与内心的能识中间的官能。”
能识是意识，所识是外在的境界，能识与所识要产生作用，必须要有根，没有根（神经系统），那就无法认识外面的境界。
“相对于六根，境界也就分为：色、声、香、味、触、法（六境），为生识的所缘缘。”
从六根接触外面境界，即可分为六尘（六个境界），色、声、香、味、触、法就是产生认识的助缘，所以叫所缘缘。
“随六处而分六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。”
六根接触到外在的六境生起六种识的功能――六识，六识是根 尘相触产生的。这里需要注意：托胎时第一念起的识叫有取识，即本来的根本识；而六识是根尘相触时产生的分别认识作用。根本识与六识的功能作用以及根本理论是不一样的。六识是根尘相触才产生的分别认识，投胎轮回时的有取识叫根本识，要有一点分别，不注意就会相混。有以为意识的“识”与投胎的“有取识”一样的。其实意识的“识”是随根尘相触的因缘而有，没有根尘相触的作用就没有这个“识”；而“有取识”是本来根本的基本识。六识的作用与根本的有取识是不一样的，要明白。
“六处缘六境生六识，才能分别境界。如没有六处，能识与所识失去连络，不能成认识。根、境、识三者和合触，才能形成完整的认识作用。”
外在的境界透过六个根门产生触，才能完成认识作用。如果没有根（处），与外在的境界就失去连络，无法起到认识功能。随六处才产生六识，眼耳鼻舌身意的六识是六根触对六尘而产生。五蕴的识是身心本来五种聚合的主要条件之一。杂阿含经说：“此蕴灭已，余蕴相续”，生命结束时，由于意识执取另外一个五蕴，才产生新的生命，所以此识叫“有取识”，这是五蕴的一个功能，也就是所谓的根本识。而这里所说的“六识”是根尘触产生的认识作用，看起来不一样，其实只是角度不同而已：一是根本存在的识的功能，一是根尘触才产生的认识作用，功能不同，本能一样。也许有人会怀疑：从这一生到下一生是根本有取识的作用，不是与“神我”（灵魂）一样了？其实外道讲的我（灵魂）是永恒不变来来去去的。而佛法讲的有取识到八地菩萨或证阿罗汉时就消失了，所以这个有取识不是永恒不变的，与外道愚痴的幻想产物――灵魂或真我不一样。
“2、以胎生来说，此时胎儿渐长，渐有六根相现。”
从胎生学来讲，开始是名色，逐渐六根成长，眼耳鼻舌身意具足。
第六项 触
“〔第六项 触 〕 触：由于六根的取境、发识、和合而起的识触。以这一生来说，胎儿出生，与境相触，引起身心活动，名触。则知，认识作用的形成，是由于根、境、识和合触。没有触，反应对象而起的领受也就不生。这十二支的「触」，�
