解脱之道--四圣谛与缘起 体方法师-第58部分
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“应如实观察：这些妄识都是依因托缘而生起的。能生的因缘，都是无常的；所生的妄识，当然也是无常的，还有什么可爱着的呢！这样的返观妄识，如石火电光，生灭不住，即生即灭。”
这就回到因缘所生法——缘起的观念来了，缘起是最主要的理念。万法皆缘起，即使一点点妄识也是因缘所生，依因托缘而有。只要是因缘而有的，不管是能生、所生的，本身都是无常无自性的，这是最直接而透彻的。《阿含经》里也看到，一次一次的观察深入，最后还是转到体证无常。即使有了境界，仍旧要观察境界的无常而破除实有感。只要是缘起的就必无自性，无自性就非实，只是如幻的缘起而已。《杂阿含经》也讲过：“无常因，无常缘，所生之法云何有常？”上一次我直接点这个重点：我们的身心是因缘所生，身是无常因，心也是无常因，身心和合的五蕴当然不是常。既然这个身心是因缘所生的无常法，它所产生的意识、观念或所谓的境界体会能是常的吗？无常因无常缘所生的身心，身心产生的感觉境界包括妄念颠倒执着同样是无常的。从缘起的角度深入去看，没有一法（包括任何一个心念）是常的，不管是善念、恶念都是无常，我们要执着在哪一个相哪一个念呢？因缘所生法都是无常的，因无常，缘亦无常故。注意，我常用这个缘起的观念来破所谓的境界：通过修行，我们的执着慢慢减少了，稍稍打坐修定，常常身心不见了，出现光明轻安舒适，或许多所谓的感应和特殊体验，心清净了，就会执着一个清净的境界。请问：这些境界难道是离开身心造作而有的吗？身心既是无常因无常缘所组合，它生起的境界难道是常的实在的吗？明白这个就可以破一切的执着和境界，很重要！佛陀常用剥芭蕉的比喻来破除众生的执着：芭蕉看起来是实实在在的，但一层一层剥到最后是空的，它只是一片一片组合成像芭蕉的样子。所以只要对任何一法有实在感，我执我见就有安立处，哪里还能了生死？注意，所谓的境界是破除贪瞋痴烦恼后产生的身心变化，不要执有实在的境界可得，那就不懂解脱涅槃的真正含义了。就如《金刚经》所说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。”虽然看得到，但非实如幻，剎那即生即灭。如果没有彻底明白这个，还执着在境界上，你所谓的“见法”是见什么法？真正的见法，是见法性空寂，其实说“法性空寂”还只是形容词，不是名词，哪里有一个实在的空寂相可得？执着虚空相的人也不懂虚空的真实含意。
“进而照见妄识，生无从来，灭无所去，契入不生不灭的境地。”
这才是最贴切的形容。我们每天修行要断妄念，要破妄念，请问怎么个破法？怎么个断法？妄念如果是真的，你破得了，断除得了吗？妄念如果是虚幻的，还需要断需要破吗？这里就点出来了——照见，即生命的体证，如如实实去体会到妄识生无从来，灭无所去。无所来无所去就是不生不灭，就是法性本自空寂的不生不灭。如果不能观察自己的妄念颠倒执着的真相，不能体会爱染贪欲贪瞋痴的无常性缘起性，不明白其生无所从来，灭无所去，来去也是即生即灭如幻而已，怎么断贪瞋痴？每天在求啊拜啊忏悔啊：“往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”其实你看到贪瞋痴了吗？你知道贪瞋痴的真相吗？忏一忏就没有了吗？怎么个忏悔法？不了解贪瞋痴的真相，不如实观照身心的实相，只是求啊拜啊忏悔啊，那不过是空谈而已，于事无补！听说消灾拜忏水陆法会，每年有一万多坛，忏了几十年，你们知道自己的灾难消去了多少？消除了多少贪瞋痴？你们的灾难和业障总共到底有多少？一次消不尽，十次消得尽吗？已经消除了多少，还剩下多少？没人知道！但是各位：懂得缘起正见，懂得如实观察，这一切你就都知道了。自己有没有贪瞋痴？通过真正的修行，贪瞋痴是不是淡了、薄了？见法了，明白了真相，哪里还会起贪瞋痴烦恼？返观身心，就知道贪瞋痴的真相，万法皆缘起，贪瞋痴亦复如此，无自性的非实的贪瞋痴三毒，只要时时刻刻“看”清它的真相，就不再被它所转。我们之所以会继续相续而执着，是由于无明故，不知身心的非实，也不知无常因缘所组合的身心所起的贪染爱欲的如幻即生即灭性。建立了正见，再用如实观察，就可以解决这些生命中的事啊！看得到每一个因缘，每一个起心动念，由于如实知而不再相续，但是不如实知则一定会继续相续。
业在哪里？有认为在物质里面，把物质分析到最小的原素，识（业）就在这原素里；也有认为在心灵里。真的吗？你们观察得到吗？如果观察不到，也体会不到，凭什么来消业？不知道业在哪里，也不知道有多少，怎么消？“我们怎么有可能？佛菩萨才有大力嘛，来给我们消业。”自己消不了业，只有依赖佛菩萨，等救度到哪里去，替你消业。难道真是这样消业的吗！
看到这三解脱门，我们的感触很深：佛陀的开示没有离开我们的生命身心，没有离开起心动念，没有离开五蕴六处的功能，就在这里观察，这叫如实观察如实观（而不是假想观），就在我们生命的当下去观察自己内在的条件和因缘。天下有哪一个人能比你更了解自己？自己最了解自己，然而最了解自己的都不清楚自己的内在条件，天下还有谁能救你？谁能替你解决你内在的困扰和执着？所以为什么叫你如实观察？你只有乖乖的把自己的身心观察得透彻，了解它内在的原因，痛苦烦恼是怎么来的，什么叫缘起？如何不痛苦烦恼？这都要靠你自己去了解，脚痒了，抹这个药，它就不痒了。自己最清楚自己的痛苦烦恼嫉妒贪心瞋恨，如何消除？教你的这些法，只要在生命中去观察，是不是真的缘起无自性？善于应用，每一个人都能解脱贪瞋痴烦恼。如实观照我们贪爱的原因，就知道执着一切法以为实在的而起贪爱，看清楚了就不执着了，贪爱就消失了，这都可以实验的。
听说有人生出来就有报通，他看见的人就像透过X光，全身都是白骨。上学时老师叫画画，他画出来都是骨头。老师奇怪这孩子怎么每次都画骨头，他看的就是骨头么，看不到身体表面的东西，一看就象X光透视。如果大家有这个功夫，我保证你不执着不贪爱，叫他爱都爱不起来，因为看到的都是脏兮兮的五脏六腑和骨头，怎么个爱法？修行到某一个禅定功夫，有了特殊的神秘经验，也可以有很多这样的看法，但修到这样的功夫较难。不过，我可以给诸位提供一个去处——人人死后烧的那一罐骨灰！这是大家都可以看得到的，也一定可以受用的，只是还没到那个地步，你就是不死心，非爱染占有计较不可，非来拼个你死我活不可，这就很奇怪了！
这里佛陀在开示我们，你不要到那个地步就可看得出来，超越而解脱：一切法是不是如梦幻泡影？是不是无常剎那不住？很快就中年、老年、死亡，哪一个不是这样？十八岁很漂亮，八十岁呢？看到六十岁就已经很惨了，不要讲八十岁了，所以我们的眼睛不要只看十八岁。其实要观照人间不是很简单吗？内而身心，外而一切万法都是这样。我们都喜欢十八岁，但水果为什么要吃成熟的而不吃刚长出来很漂亮的？成熟的水果才是你所喜欢要的，然而我们自己却都喜欢生不喜欢死，奇怪！
“这样的一切不可得，识也不可得；悟入妄识性空，则无所爱染，不再造作，名「无作解脱门」。到此，证知一切法毕竟清净；于一切法无所着，而得大自在、大解脱；证入了「诸法从本来，常自寂灭相」的空性。”
最后体证的就是诸法实相寂灭相（空性）。从这个三解脱门就有一个很深的感触：只要你能用心去观察体会，不管是从空解脱门、无相解脱门或无愿解脱门进去，每一门都能解脱。只是在解释上深浅，变成有一个次第，其实每一个解脱门都能解脱。三个解脱门都建立在无常观、无我观、缘起观，这些都一样，只是观照的对象有所不同而已。从内在的身心去观察无常无我，观察外面的一切境界可以离相，其实相也是我们执着的对象，相破了，内里的执着也不会依存。所以这也是相依相缘的，只是从不同的角度来破除我们的自性见和执着。所以每一个角度只要你深入，其实都可以解脱：从自身的观照（空解脱门）、对万法的观照（无相解脱门）或对烦恼的观照（无愿解脱门）都能解脱。所谓“解脱”就是解脱贪瞋痴和烦恼。直接解决这个，那直接就从贪瞋痴烦恼去观照也是一个所缘。能当下体会到贪瞋痴烦恼的缘起如幻非实性，你也一样可以解脱。大乘所说的“烦恼即菩提”，了解烦恼的实性是本自空寂，就可以见到法的实性，一样可以解脱。但有人误解成：“烦恼即菩提，菩提即烦恼。”这问题就大了！证了菩提还是烦恼？这样的说法是不对的。可以藉烦恼为因缘来证菩提是对的，但不能说菩提即烦恼。如果说菩提即烦恼，那完了！佛陀每天都在烦恼了？这样的解释是不对的。菩提是清净，相应的是不再烦恼，这样才对。我看到很多文章确实写：“烦恼即菩提，菩提即烦恼，所以烦恼与菩提不二，心佛众生也三无差别。”这样理解完全是错会了，无差别是在讲法性，而不是说“众生就是佛，佛就是众生。”如果是这样，佛还叫佛吗？这样解释是不对的，不能这样讲！
“总说：依内容立名说：无自性以离见，名空；离相以息分别，名无相；离取着以息思愿，名无愿。”
龙树菩萨的偈子说：“众缘所生法，我说即是空。”由于无自性故，知道一切法皆缘起无自性，就离开了实有感的我见，这叫空解脱门，空就是在讲无自性；观察外在的六尘知道虚幻非实，离开了实有相的分别执着就叫无相解脱门；观察内在愿心（即体证的心）的即生即灭，离开了思愿的执着叫无愿解脱门。
“依偏胜说：由无我而悟入，名空解脱门；由涅槃悟入，名无相解脱门；由无常悟入，名无愿解脱门。”
体悟我不可得就是空解脱门；体会涅槃的一切法不生，皆缘起如幻非实，于是不执着一切相而契入涅槃，叫无相解脱门；由无常而悟入的就是无愿解脱门。
“依浅至深说：悟五蕴本空，但还有空想者，为此而说无相解脱。虽达境无相，而心还有微细爱染故又说无愿解脱。”
体悟空性，但还执有空相，就要进一步破这个空相，于是再说无相解脱门；虽知境无相，但对观照的心相还有微细的执着，再进一步说无愿解脱门。
“虽观察的方便不同，而所观的实相（空性）一样，故每一门都可以直通解脱。所以说：「三解脱同缘实相」，三解脱门是平等一如的。”
这是重点，要明白。三解脱门体证的实相是一样的，即体悟空性，三解脱同缘实相，三解脱门是平等一如的。一一解脱门都可悟入实相而解脱。如果不彻底，还有一点执着，就继续分成三解脱门的次第来给他解释，或促使他进一步体证。最重要的是一定要明白体证�
