菩提道次第略论+宗喀巴大师造-第13部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
穑淦渌魏喂Φ挛瓷且嘧∪氪蟪恕Ｈ艉问庇肫刑嵝纳崂耄蜃萦型ù锟招缘裙Φ拢嗍嵌槿肷诺鹊兀耸Т蟪恕４酥诙啻蟪私讨担硪喑梢病Ｊ枪蚀蟪苏撸云刑嵝闹形薅鹘恕Ｈ缛胄新壑兴担诵纳穑藜浼闯煞鹱右病４仁辖馔丫嘣疲干颇凶樱浇鸶毡φ撸湟哑扑椋こ鼋鸬茸希潮我磺校嗖皇Ы鸶毡χ磺衅斗σ嗄苷谥埂Ｉ颇凶樱缡侨舴⒁磺兄种切闹鸶毡Γ堇胄扌校嘤潮我磺猩哦谰豕Φ轮鹱稀Ｒ嗖皇腥Ｒ磺惺兰淦斗Γ嗄苷谥挂病！刮接谄腥兴湮囱埃衅刑嵝谋憧沙莆腥病Ｒ允侨艚鲆苑ㄊ谴蟪嗽蛴滩蛔悖乇瞬固刭ぢ拮∪氪蟪宋匾９食纱蟪艘嘁云刑嵝亩髯栽凇Ｈ粲诖诵慕霰酥舛眩蚱浯蟪艘辔┦切槊Ｌ缺擞幸恍韵嗤耆刑嵝模蛞喑梢磺寰恢蟪恕５庇诖硕ρ伞Ｗ暇疲干颇凶樱刑嵝恼撸缫磺蟹鸱ㄖ肿印！褂诖诵氲枚ń狻４擞τ魇停缫运嗯暗氐龋粲牍戎趾险撸蛭让缰颉Ｈ粲肼蠖沟戎趾险撸蛞辔嗣缰颉９仕嗯氐仁枪餐颉Ｇ囡终撸嬗牒沃衷岛希嗖荒芪鹊让缰颉Ｊ乔囡缰还惨颉Ｒ员怂愠种龋嗟蔽囡缰蛞病Ｈ缡俏奚掀刑嵝恼撸欠鹈缫蛑腥缰肿又还惨颉Ｍù锟招灾壅撸缢嗟龋侨制刑嶂惨蛞病９时π月垡嘣疲甘そ馐こ宋肿樱壅呶鸱浮！勾搜杂诖蟪似鹗そ庹撸绺钢肿印Ｍù镂尬一壅撸蛉缒浮Ｆ┲肝厝耍虿簧汉茸樱肝有眨艘蚓龆āＳ诓啬干恚蚰苌种肿樱悄斯餐蛞病Ａ驮藁鄱纫嘣疲阜鹜又疃谰酰⒅钌湃耍馔盐ㄒ阑郏龆ㄎ抻杏唷！怪疃谰跎乓嘁烙诨郏允且嗨蛋闳舨廾芏辔福谴笮《俗又浮９什灰酝ù锟招远执笮〕耍且云刑嵝募爸罟愦笮卸幸玻︳N论云．「彼声闻乘中．不说菩萨愿．及行悉回向．菩萨如何成。」谓不以见别而以行分．如是若通达空性之慧．犹不成大乘不共之道．而况除彼胜慧之诸余道品．则何待言哉。是故须将菩提心之教授．执为中心而修焉。
己二此心如何发起分三．庚初修菩提心之次第。庚二此心发生之量．庚三以轨则受法。初又分二．辛初从阿底峡尊者所传七种因果言教．辛二依寂天菩萨教授而修。 今初
七因果者．谓圆满佛果从菩提心生．彼心从增上意乐生．意乐从大悲生．大悲从慈生．慈从报恩心生．报恩从念恩生．念恩从知母生。如斯次第说为七也。
此中分二．壬初生起之次第决定．壬二正修之次第。 初又分二．癸初明大悲为大乘道之根本．癸二诸余因果为彼之因果法。 初又分三。子初初之重要．子二中之重要．子三后之重要。 今初
若为大悲挠动其意者。为令一切有情出生死故．而起决定誓愿。若悲心弱．则不如是。要能荷负无余众生之解脱重任而得自在故。若不荷负此担．则不能入大乘。故大悲者．于初即为重要也。无尽慧经云．「大德舍利弗．复次诸菩萨之大悲无尽也何以故．为前导故。大德舍利弗．所谓譬诸气息内外动者．是人命根之前导也。如是菩萨之大悲者．是正修大乘之前导也。」又象头山经亦云．「文殊师利．云何为诸菩萨进趣行．云何为处。文殊师利答曰．天子．诸菩萨进趣行者．大悲也．处者．有情也。」
子二中重要者． 如是虽曾一次发心而住者．若见有情数多．所作恶劣．菩萨学处极为难行．无有边际．历时长远．遂生怯弱．则堕于小乘。故大悲心者．非仅发一次．宜加修习．渐令增长。不顾自之苦乐．不厌利他．则速能圆满一切资粮。
子三后重要者． 诸佛得果．非如小乘住于寂灭．能尽虚空界利益有情．亦乃大悲之力。此若无者．则当同于声闻故也。譬如稼穑．初种．中水．后能成熟而为重要．故于佛果．亦初中后三．大悲为要。此具德月称论师之言也。漾那穷敦巴于阿底峡尊者请求教授．尊者诲曰．「舍世间心．修菩提心．此外无余。」格西敦巴笑曰．「此乃尊者出教授之心要．」当知是法之命脉。能得决定亦唯此最难．须数数集忏．及阅华严等经论．以求坚固决定。如马鸣菩萨云．「佛之心宝贵．能圆菩提种．唯佛知斯要．余人莫能及。」
癸二诸余因果为彼之因果法分二．子初从知母至慈心成其因．子二增上意乐及发心成其果。 今初
总之唯欲令离苦者．若数数思惟彼有情苦虽亦能生．然令彼心易起及猛利坚固者．则先须于彼有情有悦意珍爱之相。如亲有苦则不堪忍．仇人有苦则生欢喜．于中庸有苦多生弃舍。此中初者．是于意中有爱乐故．于彼有几许之珍爱．则对彼苦便生起几许之不忍。中下珍爱．起小不忍．倘系极珍爱者．则虽有微苦．亦起大不忍矣。若见仇人有苦．非但不欲令离．且念其苦愿后较彼尤甚．及莫脱离也。盖为不悦意之所致。彼复以不悦意之大小．于其感苦亦生尔许之欢喜。于中庸之苦．既无不忍．亦无欢喜者．以意悦不悦皆无之所致也。如是修有情为亲．乃为发起悦意。而亲之究意．厥惟母亲．故修知母念恩报恩三者．则能成就悦意爱惜之心。又于有情爱如一子之慈者．是前三之果．由此而生大悲焉。若与乐之慈与悲．则不显现因果之决定。修此一切有情为亲属．是发心生起之因。乃月称阿阇黎．大德月．莲花戒阿阇黎所说也。
子二增上意乐及发心成其果者． 依前次第修习生起悲心．则于为利有情欲得成佛亦能生起．便已足矣。何故于彼中间更加增上意乐耶。盖想有情得乐离苦之慈悲无量．虽声闻独觉亦有．然荷担于一切有情作乐除苦之担者．非大乘则无也。故须生起心力强胜之增上意乐．此从海慧问经中而知也。如是若欲生起度脱有情之心．当念我今如此．即一有情之义利．亦不能圆满作到。非但此也．纵得二种阿罗汉位．亦仅能利少数有情。所作义利．亦唯能成解脱而已。于一切种智．则不能安立。念此无边有情．满足彼等一切现前究竟之义利．有谁能耶。如是思惟．则知唯佛有彼堪能而发为利有情欲得佛位之心。
壬二正修之次第分三．癸初修求利他之心．癸二修求菩提之心．癸三认定修果发心． 初又分二．子初修习此心发生之根本．子二正发此心． 初又分二．丑初于有情修平等心．丑二修一切悦意之相。 今初
如前下中士时所说前导等次第．于此亦当取而修之。其中若不先断除对于一类有情起贪．及对一类有情起瞋之分类．而修平等心者．则任随生起慈悲．仍有类别。若缘于无类．则不能生起。故当先修平等舍心也。此中复有愿诸有情修无贪瞋等烦恼之想．及自于有情远离憎爱心平等之二种．此取后者。修此舍心之次第．为易生故．先须于一未作利损之中庸者而为所缘．以除贪瞋而修舍心。若于中庸修舍心已．次于亲友修平等舍心。于亲友心若不平等。则或以贪瞋分类．或以贪有大小．而不能平等。于亲友若平等．当于仇怨修平等心．于彼若不平等．则视不顺之一边而起瞋焉。于仇怨平等已．则于一切有情而修平等心。此复有二．就有情方面想．一切众生同是欣乐而不欲苦．若于一类认为亲友而作饶益．于一类认为疏远而为损恼．或不饶益．不应理也。就自己方面想．从无始来于生死中．任何有情．不曾百次作我亲眷者不可得。如此应于谁生爱．而于谁起憎耶。此修次第中编所说也。又若于亲生爱者．如胜月女问经云．「我昔曾经杀汝等．我亦曾被汝等截．彼此一切是仇杀．汝等何为起贪心。」如前所说无定之过．思一切亲怨速疾转变之理．即以此而遮止憎爱。然此须执为亲怨之差别所依．不须遮怨亲之心．以作怨亲之因相．而灭贪瞋分类也。
丑二修一切悦意之相分三．寅初知母．寅二念恩．寅三报恩。 今初
以轮回无始故．我之生亦无始。生死相续．于轮回中当无不受之身．及未生之地。而未成母等之亲者．亦所必无。此经中言也。此复非但昔曾作母．即于未来亦当为母。如是思已．则于为我之母一事当求坚固决定。此心若生．则念恩等亦易引发．此若不生．则念恩等心无由生起矣。
寅二念恩者． 修一切有情为母之后．倘先依于此世之母而修．较易生起。当如博朵瓦所说而修之。于己前想一明显之母亲相．作是思惟。不但今时．即无始时来．彼亦为我作过母亲已超数量。应多次思之．如是作母时．为我救护一切损害．成办一切利乐。别想于今世．初于胎中时常摄持．及产生后．胎毛未干．即抱依于暖肉。以十指玩弄．以奶酪喂哺．以口饲食而拭涕．以手揩擦其不净．种种方便养畜而无厌倦。复于饥时与食．渴时与饮．寒时与以衣服．贫时给诸自不忍用之财．然此资具亦非易得．乃合诸罪苦恶名艰辛求获者以与也。若子有病苦时．思惟子死宁己死．子病宁己病等．出自真诚愿以身化。并以加行而为除灭苦厄之方便。总之．随自智能为作利乐．遣除苦恼等之事实专一修之。以如是修习．则非仅空言．当得生起念恩之心。次于父等诸余亲识．及诸中庸．乃至仇怨．如其次第．皆修知母。既于亲眷中庸怨家皆想为母。于一切众生亦修知母以为前导．次第渐广而修习焉。
寅三报恩者． 如是唯以生死流转而不相识耳。倘将彼受苦而无救护之诸母弃舍不顾．仅谋自己之解脱者．忍心无愧．岂有更甚于此者哉。弟子书云．「亲入生死大海中．分明如堕深流内．生死不识而弃彼．但自解脱无此耻。」如是舍有恩者．在下等人犹不应为．与我之理如何相顺。如是思已．当负报恩之担也。若尔．当以如何报恩耶。诸母亦能自得世间富乐．然彼一切无不欺诳．如我先为烦恼魔所伤损．于彼猛利伤痕．擦以盐硝．以其自性是苦．仍复加生种种之苦。若以慈报恩．当将彼等安立于解脱涅盘之乐．须如此而报恩也。总之．如自母亲．不住正念．疯狂目盲．而无引导．步步颠蹶．趋赴于可布之崄巇而行。彼母若不望其子救而望谁耶。若彼子亦不来将母脱怖．而须谁来度脱耶。于彼如是已作母亲之诸有情．为烦恼魔挠．心不正住．于其自心不得自在．有若疯颠．又无能见现上决定善道之眼．亦无引导之师．刹那刹那．皆为恶行之所损坏．胡乱奔驰。见其于总之生死别为恶趣之险处而行。彼母亦须希其子．其子亦应来出其母。如是思已．当以决定拔出生死为报其恩。集学论云．「烦恼疯痴盲．于多崄巇中．步步颠蹶走．自他常忧事．诸众生苦同。」由是观已．虽是说为寻觅他过为不应理．见一功德执为希有。然于此亦可合于苦恼之理也。
子二正发此心分三．丑初修慈．丑二修悲．丑三修增上意乐。 今初
慈之所缘．为未具乐之有情。行相者．谓念彼云何当得乐．且愿彼得乐．又当为作得乐因也。胜利者三昧王经云．「俱胝由他频婆罗佛刹．尽其供养众多无数量．于诸胜生以彼常供养．犹其不及慈心数与分。」谓较彼之供物极其广大．而于究竟之田．常时行供养．其福尤大。文殊庄�
