入不思议解脱境界普贤行愿品略释-第13部分

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　　戒律是一切善法的生处犹如大地，戒律是一切善法的基础，戒律是菩提果的阶梯，戒律是人天善趣的根本，是济渡生死大海的浮囊。戒律是佛法长久住世的根本。而菩萨要成就菩提果，必须要修菩萨行，菩萨行即修持佛法。但佛法的成就必须建立在清净戒律的基础上。佛曾说我若不持清净戒律，连狐狸及下贱人身尚且无法得到，何况能成佛转法轮度化众生。《华严经》中也说：“戒是无上菩提本，应当具足持净戒。”戒律若毁一切善法全部失毁，一切圣果永远无份。
　　菩萨为什么要出家修行呢？因为在家狭窄逼迫如处牢狱之中，出家宽旷犹如虚空自由自在。《大智度论》云：“孔雀虽有色严身，不如鸿鹤能远飞。在家虽有五欲乐，不如出家功德深。”《大乘本生心地观经》中佛对智光长者比较出家在家的胜劣差别。佛说：「出家菩萨胜过在家无量无边，无法相比。出家菩萨以正智慧，详细观察在家的种种过患。如拥有房舍宅院，财物堆积其中，不知满足，犹如大海容受一切大小江河无有满足。在家人常常妄想纷飞，执著外境，不能了达真如法性，无明昏醉，颠倒攀缘，常生恶心，善念难以发起。因为妄想生起很多烦恼，由烦恼而造业不息，所以转生漂泊五趣之中，生死不断。出家菩萨厌离世间，是真出家。」佛说偈言：“出家菩萨胜在家，算分喻分莫能比，在家迫窄如牢狱，欲求解脱甚为难。出家闲旷如虚空，自在无为离系著。”又说：“若有男子女人，一日一夜出家，二百万劫不堕恶道。”居家修行有很多的障难以及众多的罪恶过失，出家则能远离一切过患。要断生死，出家最为超胜，所以智者们都欢喜出家。若不出家也要思维在家过患出家功德，以此种下觉醒的好习气。在家人，富贵的守护财物极为辛劳，贫穷的追求寻觅倍受艰辛，根本无有一丝一毫的安乐，但他们因愚痴却执著有安乐，应当知道这都是恶业的果报。《本生论》云：“于同牢狱家，永莫思为乐，或富或贫乏，居家为大病。一因守烦恼，二追求艰辛，或富或贫乏，悉皆无安乐。于此愚欢喜，即恶果成熟。”紫柏尊者云：“多算胜，少算败，不如出家为僧快。”西藏的伽喀巴尊者也说：「如果能追随如来大仙之所行，出家住山苦行，这才是释迦文佛的真实养子。」霞惹瓦格西对不能出家的人采取的度化方法是：「我们要披解脱妙衣，让他生起出家快乐的心，种下将来出家的习气。」《勇猛长者请问经》云：“我于何时能得出离苦处家庭，如是而行，何时能得作僧羯磨，长净羯磨，解制羯磨，住和敬业，彼当如是爱出家心。”菩萨再三观察出家的功德和在家的过患，所以常愿出家。寂天菩萨云：“我未登地前，愿蒙文殊恩，常忆己宿命，出家恒为僧。”
　　庚三、转法轮愿
　　天龙夜叉鸠槃，乃至人与非人等，
　　所有一切众生语，悉以诸音而说法。
　　不同的众生有着不同的语言，要想度化他们，就应以他们各自的语言转法轮，否则他们无法理解并依教行持。所以为消除因语言不通而对度化众生的伟大事业造成的障碍，菩萨们发愿得到佛的微妙圆音，这样对天人、龙王、夜叉、鸠槃荼、人、非人等的一切众生，用他们各自的语言为他们宣说佛法。以期使千差万别的众生都能学习修行佛法、成就佛果。
　　如果没有如佛一样的无碍语，则在弘法利生的过程中会有诸多的不方便，弘法的范围也会大大地缩小。正因为过去现在的大译师们发了这个愿，以我们的语言翻译著书造论、讲经说法，我们今天才得以闻思修行，否则我们将被置于佛法的大海之外。因此我们也要发此殊胜大愿，这也是护持佛法，有了语神通就能把佛法广泛弘扬到各类众生界中。
　　己二、修行二利愿分五：修波罗蜜愿；不忘菩提心愿；消除障碍愿；成就妙行愿；自由无碍愿。
　　菩萨发起上弘下化的伟大誓愿后，当修行一切妙行来成办二利事业，下面的颂文就是开示修行二利的具体内容。
　　庚一、修波罗蜜愿
　　勤修清净波罗蜜，
　　愿我生生世世之中，都能精进不懈地修持各种清净波罗蜜多。
　　波罗蜜是梵语，译成汉文是到彼岸。生死轮回是此岸，烦恼妄念是中间的水流，大空离戏是彼岸。众生没有空性智慧，安住在生死的此岸，沉溺在烦恼的水流之中起惑造业，陷于没有边际的轮回大海中。但依靠修持无相般若智慧，照见五蕴空无一物，就是离开此岸；寂灭一切妄念分别，即是跨越中流；证得法性真如，可以说是到达彼岸。《唯识论》中认为：「现在发起苦谛与集谛就是此岸，没有生起苦集的二乘果则为中流，菩提涅槃是彼岸。六度作为船筏，把修行人度到彼岸。」龙树菩萨在《大智度论》中指出此岸与彼岸有三种意义：「一、生死为此岸，菩提为彼岸。一切如来都是从生死此岸，越过生老病死的中流，到达菩提彼岸。二、有相为此岸，无相为彼岸。三、六种障蔽为此岸，对治彼等的六度为彼岸。」
　　波罗蜜有布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智共十种。
　　一、布施波罗蜜：布施有三种，即财布施、无畏布施、法布施。财布施在《瑜伽师地论》中说：「菩萨的所有财物不论多少，都先要发心，布施给一切众生。当真正有众生来求施时，应当象来领取他们自己的东西一样，给的时候就象还他们的财物一般。见到来求者，始终不嗤笑、轻弄他们，也不要让他们惭愧不好意思。不应皱着眉头，心中不高兴，应该开颜含笑，快快给予。」无畏施：当其它众生有恐怖，有灾难祸殃时，菩萨应以种种方便，救护他们脱离出来，远离怖畏。或者对禽兽们应全力以赴地救拔保护，让它们免受恼害，如此可称为无畏施。法施：就是对众生宣讲演说开示正法，将众生引导到解脱正途上来。
　　二、净戒波罗蜜分三：摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。防止错误，断除恶法称之为戒，对戒不毁不犯称为净。（一）摄律仪戒：断除一切恶法。（二）摄善法戒：修持一切善法。（三）饶益有情戒：以无有罪恶的意乐普遍利益众生。《摄大乘论》中云：“由摄律仪戒，能建立菩萨行。由摄善法戒，能广集佛法。由饶益有情戒，能无罪利益。”
　　三、忍辱波罗蜜多分三：耐怨害忍、安受苦忍、法忍。他人加恶称为辱，安然受之称为忍。（一）耐怨害忍：由大悲心不舍弃有情，对怨敌仇害安然忍受，不生恚怒。（二）安受苦忍：修行时遇到寒热饥渴等苦，安然忍受，不生退转。（三）法忍：观察谛审一切诸法不生不灭，安然忍受，并证悟它。无生法忍作为前两种忍的依靠处，因为了达法忍，才能坦然忍受怨害及痛苦。
　　四、精进波罗蜜多分三：披甲精进、摄善精进、利乐有情精进。勇捍不退称为进，万行不杂，称之为精。（一）披甲精进：犹如猛将身披甲胄，能摧灭怨敌，心无退屈的菩萨也是如此。披甲精进，修积万行，降伏四种魔怨。（二）摄善精进：修习善法，进取无倦。（三）利乐有情精进：于饶益有情事不生疲厌。
　　五、禅定波罗蜜分三：安住静虑、引发静虑、办事静虑。专注一境名禅，摄心不乱名定。总之，分别心澄清寂静称为静虑。（一）安住静虑：心安住时，轻安愉悦，受用法乐，无有厌倦。（二）引发静虑：依此定引发六神通及所欲之事悉能圆满。（三）办事静虑：依此定力成办利乐有情的事业。如以定力止息饥馑灾荒，瘟疫传染等。
　　六、般若波罗蜜分三：生空无分别慧、法空无分别慧、俱空无分别慧。（一）生空无分别慧：即声缘所证人无我空性的智慧。（二）法空无分别慧：菩萨所证诸法空无我的智慧。（三）俱空无分别慧：证得人无我、法无我平等是离一切戏论边际的大空智慧。
　　七、方便波罗蜜分二：回向方便，拔济方便。自在的摄受度化众生，随机应变，善离诸过，称为方便。（一）回向方便：以前六度所修积的一切善根，善巧回向自他一切众生得到无上正等菩提。（二）拔济方便：所有善根一一都为拔济一切有情脱离苦难。
　　八、愿波罗蜜分二：求菩提愿、利乐他愿。专心向乐，志求不退称之为愿。（一）求菩提愿：志求无上菩提佛果。（二）利乐他愿：志求利乐诸有情。
　　九、力波罗蜜分二：思择力、修习力。具有殊胜的堪能，不可屈服，称之为力。（一）思择力：思择可作不可作等。（二）修习力：修万行时不退屈。由此二力能令前六度相续不断。
　　十、智波罗蜜分二：受用法乐智、成就有情智。决断诸法，能善加了知，称之为智。（一）受用法乐智：由布施等波罗蜜，成就此智，又由此智成立施等，如此自在，称为受用法乐智。（二）成就有情智：由此妙智，能正确了知施戒忍等，而饶益有情。《摄大乘论》云：“由施能摄受有情，由戒能不害有情，由忍遭苦能受，由勤能助他有情所作善事，由定未定者令定也，为未得定诸有情说行相方便，令彼有情成办此定。由慧为已得定者，令解脱等。菩萨自己得出世间慧，断障得解脱已，广为一切得定者，说远离世间解脱功德。不令依定求有忻上，令依已得上地胜定，远起加行，引出世间慧，即断障解脱故，名成熟有情也。”
　　因为菩萨有十地，所对治的障蔽有悭贪、毁禁、嗔恚、懈怠、散乱、愚痴、耽滞、退屈、怯劣、昧事十种，所以有十波罗蜜。
　　庚二、不忘失菩提心愿
　　恒不忘失菩提心，
　　愿我在为成办自他二利而修行的过程中，永远不忘失菩提心。
　　菩提心犹如种子，能够生出一切佛法；菩提心犹如良田，能够长养一切众生的清净善法；犹如大地，成为一切世间的所依；犹如清净之水，能洗涤一切烦恼尘垢；犹如大风，周行世间无有障碍；犹如烈火，能无余烧尽一切邪见之薪。《大树紧那罗经》中说：「若能自发菩提心，又能劝他人发菩提心，则投生在何处，常能见佛，不远离诸佛。」净土宗的昙鸾大师说：「无上菩提心就是发愿成佛的心，愿作佛的心就是度化众生的心。发菩提心是进入佛道的要门，发心才能成佛，发心才会去度化众生。」若不发菩提心，省庵大师说：「纵经尘数劫，也依然在轮回中，虽有修行，也是枉费辛苦。」净宗十二祖彻悟禅师劝我们发菩提心说：「应该想一想，我有生死的痛苦，想脱离生死，一切众生也都处在生死之中，也需要出离。众生与我本来是同一体性，都是我们多生以来的父母，未来的诸佛。若只求自利，不愿普度他们，则于情理有亏，于心有所不安。所以为了解脱无始以来的恩爱牵缠，消除无始冤愆仇怨，忏除多劫的罪业障垢，积累成佛的大善根，远离修行的障碍违缘及二乘小果，应该发起大菩提心。」道绰法师在《安乐集》中云：“菩提心者，乃无上佛道之名也。若欲发心作佛者，此心广大，遍周法界；此心究竟，等若虚空；此心长远，尽未来际；此心普备，离二乘障，若能一发此心，倾无始生死有沦，所有功德回向菩提，皆能远诣佛果，无有失灭。”《菩提心