入不思议解脱境界普贤行愿品略释-第15部分
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洛钦大译师指出“犹如莲花不著水”一句对应“于诸惑业及魔境”，“亦如日月不著空”对应“世间道中得解脱”。因为如《维摩诘经》所说：「莲花生于卑地污泥之中，菩提妙花也生在业惑烦恼之中，但不被烦恼所染污，莲花也不会染著泥水。」所以菩萨祖师大德们入于生死惑业魔境之中，不被恶劣外境牵制，常能奉身洁好，不忘菩提心，不舍六波罗蜜，相反借助烦恼业惑魔障，而趣向菩提解脱。《大涅槃经》云：“于生死中，不失念慧，以不失故，虽见五欲，心不贪著。”如释迦世尊历世之中，常得国王尊贵之身，真是“普天之下莫非王臣，率土之滨莫非王土。”数万王妃婇女围绕，数千王子恭敬承侍，迷人的歌舞，醉心的享受，广大的声誉，他却毫不耽著，时常发大悲心、大慈心、菩提心、出离心，未尝被烦恼罪恶染污，也未尝沉溺在声色犬马之中。如悉达多太子，视转轮王位、三万娇妻美妾如草芥而出家修道。不因恩爱而难舍；不因尊贵而怯弱；不因苦难违缘而退屈；不因艰辛病苦而废弃苦行；不因魔障强大而畏惧不前。正好相反，为了解救自他出离烦恼的渊薮而发大誓愿、奋大精进、兴大勇猛，写下震撼三千大千世界、断尽无边无际的烦恼、降伏难以计数的魔障、救拔无量无边众生出离轮回苦海的成佛之歌。
所以释迦佛遇到提婆达多这个生生世世的冤家对头，却使他提前圆满菩提。古德也说：“八苦为师。”没有痛苦修行者不会希求解脱出离，没有烦恼业惑魔障瑜伽士不会励力修行。《维摩诘经》云：“虽为白衣，奉持沙门清净律行。虽处居家，不著三界。示有妻子，常行梵行。现有眷属，常乐远离。虽明世典，常乐佛法。”又云：“不断淫怒痴，亦不与俱。不灭痴爱起于解脱。”如地藏王、观世音、文殊师利等菩萨皆乘悲愿力，入于轮回业障之海，如处清净刹土，不被系缚，任运度化众生。《经观庄严论》中说：「菩萨在轮回中度化众生，如游观花园，自在快乐。」《涅槃经》也说：「菩萨入地狱中，如受三禅快乐，一切痛苦不能殃及菩萨。」
如禅宗道树禅师给弟子们说：“过去我住山的时候，天天有许多野人，言谈神秘诡异，幻化莫测。时尔化作佛菩萨，时尔化作罗汉天仙，时尔大放光明，时尔出大音声，这样十个年头中，没有间断。虽然他们眩惑人心的把戏伎俩很多，但是我不见不闻不生执著的见解没有穷尽，最终他们都销声匿迹了。”由此可见若具有强烈的出离心、大悲菩提心、清净智慧，绝对不会被世间所拘缚，而能在世间令自他得到解脱。
一切诸佛总集的化身法王如意宝为了完成度生的伟大使命，求得大圣文殊师利的加被，在公元一九八七年带领万千大众奔赴金色世界大清凉山，举行了百日大朝圣。上师住在菩萨顶时，按照惯例，每天上午十点钟，到塔院寺为僧众们敷演妙法。一天上师在通向塔院寺的途中想：“我应该观察一下以后弘法利生的缘起如何呢？”如是作意之后，正当阳光普照大地之时，上师登上法座，此时僧众们的海潮音在空中回荡——“于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，犹如莲花不著水，亦如日月不住空。”缘起非常殊胜吉祥，法王如意宝如狮子王雄踞于菩萨顶上，以狮吼声对大众宣说：“今天我观察缘起吉祥圆满，这预示着我们弘法利生的事业，任何魔障违缘也无法阻挠，而且会任运自在地展开。”
在末法的如今，要度化无量烦恼无明深厚的众生，要展开全世界范围内的广大弘法利生事业，十方一切的魔障都会出来作违缘。虽然在法王如意宝二十个年头的弘法度生生涯中，出现过各种各样大大小小的违缘魔障，但都被粉碎无余，而且度生事业广大犹如虚空。在将来因众生的共业，也许还会出现人非人等所制造的各种违缘，或风雨交加、或雷鸣电闪、或冰雹霜雪，但以殊胜的缘起力，上师的誓愿力，佛法僧上师本尊空行护法的加持力，一定会摧灭一切烦恼，降伏一切诸魔悉令无有遗余，最终证明上师金刚语是诚实不虚的。大家都瞩目以待着：魔军的黑幢马上殒落、胜利的法幢高高树起的胜利佳节。
己三、成熟众生愿
悉除一切恶道苦，等与一切群生乐，
如是经于刹尘劫，十方利益恒无尽。
我常随顺诸众生，尽于未来一切劫，
恒修普贤广大行，圆满无上大菩提。
菩萨以无尽大愿成熟众生，则能随顺趣入无上正等菩提果位，才能圆满成就普贤菩萨的一切行愿大海。菩萨被悲心牵引，观见恶道众生常常受诸苦恼，无有止息，发愿在无边的十方国土中，历尽现在未来刹尘数劫，拔除一切众生的痛苦，赐予暂时究竟的安乐，此愿此行无有尽期。尽未来的一切劫数，恒常随顺众生的根基意乐，以种种方便善巧引导他们入于无上菩提之道，永无间断地修持普贤广大胜行，究竟圆满无上正等正觉的果位。
菩萨视每个众生犹如独生子，慈眼观照芸芸众生盲无慧目。欲求安乐，却吞毒物。欲至安乐殿，却行险恶道。又见到如子众生因往昔所造恶业，而今罪报现前，常受无量难忍苦楚，昼夜无有片刻停息。菩萨内心悲伤，为救幼子发如海宏誓大愿：“愿尽虚空遍法界的一切众生，常得安乐，无有诸多病苦。想要造恶不得成办，欲修善法疾速成就。关闭一切恶趣之门，开通人天涅槃安乐大道。若诸众生因昔日所造恶业，而感受极重苦果，我愿全部代替承受，让他们从痛苦中解脱出来，永远安乐幸福，究竟成就菩提佛果。”
清凉国师说：初句是灭除苦因苦果；二句是等施暂时究竟安乐；三句是指成熟众生的时间竖尽未来一切劫；四句是从空间而言，横遍十方一切国土；五句是概括总说成熟众生；后三句则指长时修持之道与所得殊胜果报。即如《十地经》中云：“令其安住一切智智道。”
如何拔苦与乐？此处分四略作宣说。一、凡夫位拔苦：虽为具缚凡夫，但深怀广大深切悲心，内心祈愿众生离苦，自身也付诸于行；或者见众生有困难时，热情帮助，看病施药，周济布施饮食衣服等资具；或施钱放生救命，对旁生布施草料水源等；对部多、非人、鬼子母、金翅鸟、游魂、饿鬼及地狱众生，以神咒加持饮食令彼等得以饱足，若常能以悲愍心，不希求钱财名利，放焰口蒙山施食，供施各种荤素熏烟，则对水陆空众生有莫大利益。
再者，将诵经、拜忏、斋僧、供佛、念佛、持咒、修五加行等各种修行善根回向给罪苦众生，他们一定能息苦得乐，尤其诵大乘经典能拔三恶趣苦。唐朝时，有个姓王的人，一天忽然死去，被两个阎罗狱卒带到地狱中，见到一个出家人，自称是地藏菩萨。菩萨教他诵“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”当时就得到解脱，凡他念诵之声所到之处，听闻到的地狱众生都脱离痛苦。过了一天苏醒过来，向很多出家在家人讲述了这件事情的经过。因此《蒙山施食仪轨》中把此颂放在开头。此类诵经持咒念佛号拔三涂苦的公案多不胜数，所以作为修学大乘的人，应该恒常发此大愿，并付诸实施。以我们开口举手之劳，就能止息六道中往昔父母的痛苦。他们在迫切地期待，苦苦地盼望着他们的子女救拔他们，我们岂能置之不顾、木然处之。忆昔养育之情，慈爱之恩，心中孰能坐视不顾！乌鸦有反哺之举，羔羊有跪乳之行。作为有智慧、有头脑的人，不应该连鸦羊都不如，昧却良心。《瑜伽师地论》云：“菩萨于世间，修习哀愍意乐，及非意乐，为利恶趣有情，誓处恶道，如己舍宅。愿身代受，令彼恶业，永不现行。由此悲愿力故，一切恶趣诸烦恼品所有粗重，于自所依，皆得除遣。”《回向经》中说：「大菩萨们看到很多众生造作恶业，感受重苦。由于这些障碍，见不到佛，闻不到法，不知僧众，因此思维：“我应当到恶道中，代替众生受种种痛苦，不舍不避，不惊不怖，不退不怯，无有疲厌。”为什么能如此呢？因为菩萨曾发了荷负解脱一切众生重担的宏大誓愿。菩萨又想：“我所修行，要让所有众生无余得到无上智王的果位，非为自身而求解脱。因为我愿救度一切众生发菩提心、求无上佛果，并非为自身求五欲及三有中的一切快乐，才修菩萨行的。”以三有诸乐都不离痛苦的本性故。」
二、说法开示正道：开示佛法教诲引导众生，让众生明因识果，进而取舍善恶业，以此断除恶法，消除苦果。或为他们开示人无我空性修法，依靠观修断除我执，斩断烦恼根本，出离三界轮回，安住小乘无余涅槃安乐界中。或为他们开示法无我的修法，以此断除人法二执，入于大乘圣者菩萨果位，以至成就阿耨多罗三藐三菩提果。这是拔苦与乐、成熟众生的最胜方便。
三、猛厉方便拔众生苦：《梁摄论》云：“菩萨由如是方便，胜智行杀生等十事，无染污过失，生无量福慧，速得无上菩提胜果。”如果有人造五无间罪或毁坏三宝、谤大乘经、驱僧污尼等极其深重的罪业，没有其它方便能阻止他不造如此恶业，若不断除他的命根，决定造此恶行，后世无量劫中住在地狱恶趣之中深受痛苦。唯有断彼命根，他也能因此不堕恶趣，所以菩萨起大悲心，令恶劣众生现世受点小苦，而免去后世大苦。如良医治病，先让患者受点轻苦，才能彻底根除大病，免受长时大苦。菩萨戒中也开许菩萨为利益众生而行持杀盗淫等身口七种恶业。
菩萨以清净大悲，全心全意利益他众，行持看似恶业的行为，不但没有过失，相反能积累很大的功德。但有些凡夫被强烈贪嗔烦恼心所牵制而不得自在，反而以菩萨戒及经论中开许的条文作为借口，行杀盗淫等恶业，毁坏戒律，罪过极大。导致自他都堕落恶趣之中，对佛法也造成了极其恶劣的影响。正是有这样的根据，所以密宗中开许大悲智慧成就的瑜伽修行者，以威猛法诛灭天魔外道、三宝公敌等造罪众生，将其神识超拔到净土中。《报恩经》中记载了世尊因地杀盗贼的公案：往昔无畏王如来灭度后，正法之中有婆罗门，聪明灵慧，受持优婆塞五戒，行持正法。率领五百同伴经过险道，要到另外的国家去办事。有五百强盗要劫此五百人。其中盗贼中有一人与婆罗门子很友好，便秘密告诉他赶快偷偷溜走，千万不要告诉同伴。婆罗门子经过深思熟虑，下定决心：宁可我入三恶道，也不能让他们受恶趣苦。于是持刀杀死强盗首领。
四、神力放光及演说秘密陀罗尼：如《华严经》中佛菩萨放种种光明，光明中幻化诸物满足众生，或恶趣众生蒙光所照，痛苦停息，怖畏远离，病痛消除，�
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