入不思议解脱境界普贤行愿品略释-第24部分

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　　戊一、获增上果功德
　　即常远离恶知识，永离一切诸恶道，
　　速见如来无量光，具此普贤最胜愿。
　　依听闻此愿王而生信的加持，则可于世世生生之中，远离一切恶知识，永离一切三恶趣险，速疾得见西方极乐世界无量光佛。以佛加被很快也具足行持此普贤最胜愿王。
　　长行文云：“悉能破坏一切恶趣，悉能远离一切恶友，悉能制伏一切外道。”恶知识过患极大，如《涅槃经》云：“菩萨摩诃萨观于恶象及恶知识，等无有二。何以故？俱坏身故。菩萨摩诃萨于恶象等心无恐怖，于恶知识生畏惧心。何以故？是恶象等唯能坏身，不能坏心。恶知识者二俱坏故。是恶象等唯坏一身，恶知识者坏无量善身，无量善心。是恶象等唯能破坏不净臭身。恶知识者能坏净身及以净心。是恶象等能坏肉身。恶知识者坏于法身。为恶象等杀，不至三恶趣，为恶友杀，至三恶趣。是恶象等但为身怨，恶知识者为善法怨。”所以不但要发愿而且现在都要如离火坑、如避洪水、如躲怨贼般地远离恶知识。
　　戊二、获等流果功德
　　此人善得胜寿命，此人善来人中生，
　　此人不久当成就，如彼普贤菩萨行。
　　寿命与人生有胜有劣，有恶有善。若一生之中放纵身心，唯恶是造，则不是胜寿命，也不是有益的人生。但由于修习听闻普贤愿王所感等流之果，生生世世健康长寿，而且能奉行普贤菩萨殊胜妙行，于不久的将来获得与彼大士同等的成就。圭峰禅师说：「依普贤行愿修行之人，随各自前世所造业，无论寿命长短，尽此一报之身，修习胜行，不空度时光，称为胜寿命。反之若肆意造十不善业，身心不能调伏。业报所感纵然能历劫住于世间，反而使恶因更加广大，苦果无有穷尽，灭尽善业，增上恶法，就不是胜寿命。」《法句经》中云：“人寿百岁悭贪逾盛，不如一日割舍财色。人寿百岁乐不持戒，不如一日净心守戒。人寿百岁多忿不忍，不如一日含喜不嗔。人寿百岁怠惰不勤，不如一日策励身心。人寿百岁拙御身心，不如一日巧便运致。人寿百岁常怀怯弱，不如一日勇猛慧力。人寿百岁不起善愿，不如一日发行四弘。人寿百岁不生一智，不如一日慧性聪利。”即纵活百年，大造恶业，是恶劣人生是劣寿命。所以当然不如一日修持的胜寿命、暇满人生殊胜。
　　戊三、获离系果功德
　　往昔由无智慧力，所造极恶五无间，
　　诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。
　　往昔因为无有智慧力，善恶不分，所以造下如五无间罪等一切如海极恶罪业。但由于诵此普贤大愿王的强大威力，能在一念之间将如此重罪，悉皆一时速疾消灭无余。
　　长行文云：“速能除灭五无间业，所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛刹极微尘数一切恶业悉得消除。”无间有四种含义。一受生无间：命终不经中阴直入地狱。二寿命无间：即在地狱中时中间寿命不会夭折。三身量无间：身体遍满整个地狱。四受苦无间：痛苦没有刹那止息的机会。五无间即五种罪业，即杀父、杀母、杀阿罗汗、出佛身血、破和合僧。一旦造下就会感召如上苦报。
　　有智慧才能远离系缚，断尽一切结使束缚称为离系果。《瑜伽师地论》中云：“以道灭惑名离系果。”依此普贤行愿妙法断灭一切惑业、诸苦的系缚，从中解脱，犹如日月远离罗睺的障难而自由运行。
　　戊四、获异熟果功德
　　族姓种类及容色，相好智慧咸圆满。
　　《瑜伽师地论》云：“诸不善法于恶趣受异熟果。善有漏法于善趣受异熟果。”同样修普贤愿王于善趣中感生在豪门贵族、优良种类之中。而且容色妙好，如彼普贤菩萨三十二相八十种随好，人中最为第一。不但如此而且智慧也深广圆满。
　　长行文云：“此善男子，善得人身，圆满普贤所有功德，不久当如普贤菩萨，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。”复云：“若生人天，所在之处，常居胜族。应该明白三十二相八十随好，都是以十善业为因，百种福报所庄严，才能得以成就。不修福报不但不能感得相好，而且所生之处，环境也不优美。经中说如果修往生法门的人不修福报，则纵然往生，所见依报也不庄严。
　　三十二相各有不同的因。《涅槃经》云：“若有菩萨摩诃萨，持戒不动，施心不移，安住实语，如须弥山，以是业缘，得足下平如奁底相。若于父母师长，乃至畜生，以如法财供养供给，以是业缘得足下千辐轮相。若不杀不盗，于父母师长，常生欢喜，以是业缘得成三相，一手指纤长，二足跟长，三身方直等。若修四摄法，摄取有情，得网缦指，如白鹅王。父母师长若疾病时，自手洗拭捉持按摩，得手足柔软。若持戒闻法惠施无厌，得二相，一节踝臃满，二身毛上靡。若专心听法，演说正教，得鹿王腨相。于诸有情不生害心，饮食知足，常乐惠施，瞻病给药，得身圆满，如尼律陀树，立手过膝，顶有肉髻，及无见顶。见怖畏者，为作救护，见裸跣者，施与衣服，得马阴藏相。来近智者，远离愚人，善世间答，扫治行路，得皮肤细软，身毛右旋。若以衣服饮食卧具医药花香灯明施人，得身金色，常光照耀。若行施时，所珍之物，能舍不吝，不观福田及非福田，得七处满。于布施之时，心不生疑，得柔软声。若如法求财以用布施，得缺骨平满，狮子上身，臂肘臃纤。远离两舌恶口恚心，得四十齿齐密。于诸众生修大慈悲，得二牙相。常作是愿，有来求者，随意给与，得狮子颊。随诸所须之食，悉皆与之，得味中上味。自修十善，兼化人，得广长舌。不讼彼短，不谤正法，得梵音声。见彼怨憎，生于喜心，得目绀色。不隐他德，称扬其善，得白毫相。”如上一一个别修习才能感得三十二相，今以普贤行愿一法即能成就三十二相，因此敬请奋力修习此不思议愿王。
　　戊五、获士用果功德
　　诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。
　　由修习普贤行愿的智慧威力，降伏烦恼魔、蕴魔、死魔、天魔等一切魔怨。以神通力、智慧力、威德力、无碍辩才庄严自身，如大地、如须弥，诸魔障外道丝毫不能倾动摧伏。因功德巍巍所以成为人天诸众恭敬供养之处。
　　丁二、获究竟果功德
　　速诣菩提大树王，坐已降伏诸魔众，
　　成等正觉转法轮，普利一切诸含识。
　　因为修习如此微妙无上大法，所以超胜下乘不可计数，因此能速疾到菩提树王所庄严的金刚座上，得诸佛现身安慰灌顶，以金刚喻智无余摧灭一切微细障碍。降伏八万四千魔众，现前成就无上正等正觉的佛果，成佛之后应梵天帝释劝请，吹大法螺，击大法鼓，震大法雷，澍大法雨，树大法幢，普遍任运利益一切众生。
　　诸佛示现化身，临成等正觉之时，都坐菩提树下。如我释迦导师因地中，苦行六年，了知如此修法不能得究竟果。思维过去一切诸佛皆到菩提树下，降伏魔军，才现前正觉。因此菩萨往诣具备十六功德地之菩提树下。为了降伏一切魔怨，以大人相，四方出行，并振动大地，出大音声，足下放大光明，随足所行之处，都出生莲花。安住正念趋向菩提树，直视野而行，具无量威仪。风天雨天洒扫道场，雨天又散无量香花遍覆大地。三千大千世界里的所有大小诸树全部低垂向着菩提树，大小诸山也低垂向着菩提树。天花缤纷而下，七宝栏楯周匝围绕，众宝幡盖处处庄严，金绳交错，其上悬挂宝铎明珠，琉璃点缀其间，行树之间有七宝池，金沙布地，香水盈满，四种妙花芬芳香郁。迦陵频伽鸟出和雅音。诸天彩女散花洒香，演奏伎乐歌舞，称扬赞叹菩萨。菩萨身放无量光明，出无量微妙音声，令无边众生皆得安乐，远离苦恼。菩萨以吉祥草敷金刚座，结跏趺坐，立下伟大的誓愿，若不成佛终不起座。
　　后思维欲界波旬最尊最胜，应把他召来降伏。从眉间白毫中放光照三千界，波旬碰到此光，梦到三十二种不吉祥事，醒来心中惊怪，召集一切属下说：“我听到空中声音告诉我悉达多太子苦行圆满，必成菩提，要空掉我的境界，如何才能摧伏他呢？”众属下共同劝谏，他更加恼羞成怒。随即召集魔女，诱惑菩萨，终被菩萨降伏，之后散花供养菩萨返回天宫。魔王即亲自率领千形百类极为丑陋凶恶的魔兵夜叉等，一时间黑云密布，雷电霹雳交加。有的手举大山，有的口吐毒蛇，有的身出猛火，飞沙走石、拉弓射箭、持枪挥剑、魔势炎炎不可一世，极为恐怖。菩萨以大慈定力，砂石箭镞全部变成妙花。恶龙毒气变成香气。无量魔军溃败无术，波旬持剑想亲自害菩萨，被魔子抱住，劝谏千万别造罪咎。菩提树神、无量天人呵责骂詈波旬，赞叹菩萨功德。佛告波旬：“我为断除你的怨恨仇隙，灭除你的恶业，消灭你的嫉妒，你应该回心转意，生大欢喜，你以微小善根就得到天人身体，我无量劫修习圣道，肯定要成正等正觉。”当时地神从地涌出为作证明，并说：“我此地是金刚脐，其它地方都要转动，此处不动。”说完之后大千世界六种震动，发出巨大音声，出现十八相。魔众见此身心迷乱，七纵八横狼狈不堪。波旬惊慌恐怖，昏倒在地。有一地神用水洒面令他苏醒，并告诉他快跑，这里有兵众要来杀你，此时波旬仓皇溜之，其余诸魔退散而去。降魔圆满之后，睹明星成正觉，现法报化身以无碍语转妙法轮，普度恒沙有情，悉皆成佛。愿我以愿王力如佛无异。
　　乙二、劝请受持
　　若人于此普贤愿，读诵受持及演说，
　　果报唯佛能证知，决定获胜菩提道。
　　若人诵此普贤愿，我说少分之善根，一念一切悉皆圆，成就众生清净愿。
　　对于此普贤愿王中的十大总愿或别愿，若有人能读诵，受持，为人演说，如此修行所得殊胜功德果报，一切凡夫、声闻、独觉、菩萨圣位们是无法测知的，只有佛与佛才能证明了知，而且此人不久决定获得菩提佛道。若有人诵此普贤行愿，无须说他获得所有善根，只说少分的善根，仅仅一念间的修持就可以圆满一切善根功德，一切众生的清净愿望依此全部满足。
　　修法有十种即书写、供养、转施、听闻、披读、受持、开示、讽诵、思维、修习。也就是如长行文中所说仅对一偈作如上十种修法之一，即能获殊胜利益。一书写：为了尊重佛法，所以经常抄写经典。二供养：常以花香绸缎等供养经法。三转施：自己书写的经书转送他人读诵，或者将自己念经功德回向布施他人。四听闻：参加法会恭敬聆听教法。五披读：披览教法，照着经文读诵。六受持：背会记住经文令不忘失。七开示：自己解了经文法义妙味，经常对他人演说开示。八讽诵：记忆文句，经常以美妙动听的声音唱诵百千万遍。九思维：听闻教法，静心思维义理，出生慧解。十修习：通达教法秘旨，依法观修。《辩中边论》云：“书写及供养，施他听披读，受持及开演，讽诵与思修。”
　　贤首大师在《华严三昧观门》中指出真正的修行者、邪恶的修行者，我们应当了知，对照自身，把自己规范在真正的修行轨道中。大师说：「共有