藏密心要10讲-第10部分
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因为时间、空间都是平等的，三世都在法界里，行者也住在这十方与三世里，没有分别和始终。陈健民上师指出：“就十方空间的据点而言，这是法界左右扩大扩充，每一微尘细点或单位都是同性质、同精神、同理趣、同意乐、同智悲、同三昧的；就三世而言，如同流水，也同觉海、同来源、同归路、同航程、同载运、同悲心，滴滴皆湿，无分泾渭、三世、清浊、泛滥等，当前一并同时具足。此之谓法界本定之时间‘等住’。”这种境界已很高深，不经努力修持，颇难获致。一旦获致，必有奇迹出现。
口诀第八句：“如是等住，自生、自显、自然。”
进入以上等住境界，一切均是法界自性、自显、自然，这三个“自”字，是指法界自己，并非指行者自己。自生，指形状而言，自显指色相而言，自然指无色的心理状态而言。盖等住既久，法界自然而然显得更宽广、更圆满、更明显、更光辉、更纯乎其纯。此种自生、自显、自然之证量，实是大圆满法的证量，莲花生大士教授其佛母移喜磋嘉大圆满秘法时，数数提及的就是自生、自显、自然，请参阅拙撰《藏密大圆满心髓探奥》一书。
口诀第九句：“如是自然，息住、脉停、心休。”
以上法界本定自然而然地活现以后，息住、脉停、心休三者是行者本人的境界，但也与法界息息相关。息住是在法界息住，先停外息（外呼吸）；然后有胎息，即在脐部呼吸的内息；胎息停，也就是没出息呼吸了；始得中脉息，即法界息，脐部乃中脉之口，中脉通则与法界相合，此时必有光明出现。脉停者是因为息住，脉停非指中脉停，乃指脉搏停止，新陈代谢停止，业劫病脉皆不能生，而由中脉发出的智慧脉起用。陈健民上师就此谈他的修持体验说：“余业法界大定时，即有脉停之现象。停时，法界本身更清明、更宽大、更明显。如有特殊之量，如身在水晶宫中，此与自显相应。脉停时，此上、中、下之圆球，有如水晶宫之清凉、爽快、舒适、广大，实不可思议。此时自然不能见到自己身体。在此以前，有时身体亦会消失，但至迟到此时身体一定不见。因此身乃总脉，息代表时间，身代表空间，总脉至此亦停止。”心休者，由于脉停息止，故妄想之心完全消失。不仅如此，到此境界，以前对法界所感觉的累人和疲乏，亦已全无、全休。此心成了法界之心，亦即真如妙心，即清净法身，即无修瑜伽，即常寂光。此种证量，不仅是大圆满证量，亦是大手印四瑜伽证量，请参阅拙撰《藏密大手印探奥》、《藏密大圆满心髓探奥》二书。所以说，修成法界大定，大圆满和大手印的证量，俱在其中。
口诀第十句：“如是心休，外内凝然一球。”
既证得息住、脉停、心休，法界便外内凝然，内是修生法界，外是本有法界，两者凝然圆融，如同一个水晶圆球一样。也可以说，内是行者修出的光明，即子光明；外是法界本身的光明，即母光明，子母光明相合，外内凝然一球。这种外内一球的感觉，乃是上下四方都是法界，都是无云晴空，虽无边际，但活脱、圆融清明、无碍，像圆球一样。
口诀第十一、十二句：“如是一球，充满法界去！如是法界，一念万年去！”
行者必须有凝然一球的修证基础，才能充满法界。此法界乃时空融合之法界，乃究竟法界，乃圆满法界，乃时空无尽无边的法界。有如是法界，始能一念万年。因为三世皆是相对的，今日为昨日之明日；今日也为明日之昨日，时间全无限度，古人将一念和万年皆作时间看，一念之间即有三千大世界，一念可以作为一起点万年去，故有“万年常青”之说。
陈健民上师指出：“一念万年之圆球，其无顶无底者，为无云晴空。其无始无终之圆球，则为大海。每一点，每一滴皆是单位，皆可为坐标，皆是法位。此外、内、密，密密之四层，内外融合。左右为空间，有如天空；上下为时间，则为大海。每一点，每一滴，无一无法界之处，无一有我之处。我相、人相、众生相、寿者相皆有，但皆为法界之四相。故自生、自显亦法界之自生自显，非私我之法界。法界无私我。大与小皆是法界，是故大小可以互容，然皆地私我，因其性质皆空。然非无我之言说，如佛说我证如来，此乃佛之法身我，非其私我。每一点，每一滴皆相同，尽虚空，遍法界，皆是法界。”陈师此段论述，可作为法界大定口诀修法的结论。
无名小卒 2004…10…20 12：56
第三节 法界大定收摄法
修持法界大定，必须懂得收回之法，即是收功。因为定中法界放得很广很大，如不经收功便猝然下座，势必损失能量，感到疾倦；又因本有法界发展至极致，若不知收回，便可能即此涅槃。行者也不可急收即下座，应收后稍休息然后下座。收时不仅收拾自己的观想，还应收摄法界的证量。
简单收法是从极远无边之边、无顶之顶、无底之底收回。放时是向很远、很高、很低各方面放大，如在镜上呵气，形成等呵等满的圆膜；故收时亦如镜上气膜的等缩渐消，等缩渐收，不必从左右上下渐渐分别收回。生起次第的回收，是普通逐一收回法；圆满次第的回收，则如鱼跃水面，全身顿然显出。回收要潇洒自如，然后放松四肢下座。
收摄的基本原则是先收回点。因此须先使法界化成为小点，与放大的观想相反，小点愈小愈好。一如我们知道的点点皆是法界，则点点即可如是收回，而且点点皆可得到。
无名小卒 2004…10…20 12：57
第十讲 如何修梦
第一节 修梦的重要性
修梦是藏密六成就法中的第三法，称为梦观成就，或梦瑜伽、梦幻法等，《大乘要道密集》把它和“幻身定”并称为“幻梦定。”这是从“以幻修幻”而达到“以幻修真”的密乘重要修法之一。
印度最古老经典《奥义书》把梦归入人类四种意识状态之一，即：清醒、做梦、深睡、超觉。噶举派著名经典《甚深内义》则把梦归入四时，即：睡眠、做梦、清醒和贪（交媾之时）。睡梦在人生中占时之多几乎如醒时。密宗行者若只在白天修持，安于净境，但晚上梦境迷离颠倒，思想任意奔驰，妄念烦恼不断而不能自制，甚至梦泄元精，这岂不是一种病态？就像具有双重人格的人，白天过的是一种生活，夜晚又过另一种生活，又如何修持得好？因此，行者应该修梦，不只在白天修，也在睡梦中修，把白天晚上修持连成一体，打成一片，白天晚上都能够安于清净，也增加了修持的时间，使修持加速得到圆满成就。《香巴噶举宁古玛六法》引用《金刚偈》原文说：“任何想要克服概念思维的人，应该将自己献身于专修梦瑜伽，它自动地清净了迷乱冥暗。”
虽说人们把做梦的原因归之于“日有所思，夜有所梦”。人们在生活中还有尚未实现的欲望，为了实现这些欲望，就在身体和意识休息时，从记忆仓库里呈现一些事物的影像来满足这些欲望，使清醒时无法满足的欲望能在梦中得到满足，但是这种说法也不尽然。做梦实与饮食和自身气、脉、明点的变化有密切的关系。饮食的性质及火候（煮法）影响梦境五大元素的出现；饮食好则梦明显，而易记忆，饮食不好，体力弱或年纪大，则梦虽多而不能记，甚至即醒即忘。至于气、脉、明点，不但能造成梦境，而且能造成深或浅的睡眠。当气自然地集中于心轮时，就会发生睡眠；如果气不集中于心轮，就不能入睡。当气不仅集中于心轮，而且是强力地集中，就会造成长而深的睡眠。当气离开心轮而集中在喉轮时，就会从深睡状态到较浅的有梦睡眠；气不仅集中喉轮，而且是强力地集中，就会生起长而清楚的梦境。当气离开喉轮到额头时，就会从梦境醒来。这些关于气、脉、明点与睡梦关系的理论，可见于提婆著的《摄行灯论》中，它说明了做梦并非仅仅由于下意识的作用而已。
修梦，就是行者通过心愿力、观想力和控制主要气脉等来求得有梦，然后清楚地认得梦境，使其牢固，不致散失，醒后亦能记住；再而转变梦境，把恶梦变为善梦，使梦境得到净化；从而认知梦境，甚至世界一切现象，都是幻而不真，皆是真如（本体、自性）所示现，不应执着；最后在梦中出现本尊，自身与本尊合一，无二无别，进入空性，和睡光明的定境。这种梦瑜伽或梦幻修法是非常奇妙的，可以使修持者修成“梦通”。所谓“未成佛者不免梦迷，证无我空性者则为梦通”是也。
无名小卒 2004…10…20 12：59
第二节 梦幻修法
一、梦中识梦
梦中识梦，即行者不但能于梦中清楚地认识梦境，而且认识自己正在做梦。要修成这一步，依靠愿力、正确的睡眠姿势和观修喉轮。
行者必须在行上师相应法或上师瑜伽时，求得上师的加持，强烈地发出心愿，一定要梦中识梦。这种愿力非常重要，能够使行者的日间及夜间的意识相续而保持不断，把日间所经历的一切当成夜间的梦境。行者必须认识，梦为幻喻之一，世间一切事物，物是如幻如梦。所谓虚幻理趣二种，即是如幻，如梦。
行者睡时须右侧卧，如狮子卧，屈足相叠，右手大拇指及无名指抵压喉部颤动脉管，而以左手手指置于鼻孔前，合口贮液。此种卧姿道家名“蛰龙法”，但两手放置不同。
观修喉轮之法有多种，现列举如下，行者选修一种即可：
（一）观想自身变成金刚佛母，喉轮中有红色□（阿）字，放射红色光明，照射宇宙上下十方，认知世间一切现象如镜中影，梦中境，幻而不真。
（二）观想自己成本尊身，中脉脐轮上而□（阿）字，顶轮有□（杭）字，从阿字放出一红明点，从杭子放出一白明点，这两个明点都是由光组成，发出亮光，它们到了心轮并环绕心轮，然后行者准备入睡，下决心一定要梦中知梦，再把此明点提到喉轮，入睡时观想明点在中脉喉轮内。
（三）观想中脉内喉轮中有一个小的红色四瓣莲花，莲花中央有红色□（嗡）字，非常明亮，如芥子大小，专心注意在嗡字上，坚决愿望能梦中知梦。
（四）观想自己成为本尊，在中脉中喉轮内有一月轮，行者的根本上师，现赫鲁噶相（双身像），身色暗红，拥抱明妃，在他的心轮中有一个月轮，上面立着蓝色□（吽）字，（吽）字，由光组成，大小如芥子．由吽字所放射出的光使现赫鲁噶相的上师变得非常明亮。然后光从上师那儿涌出；将行者本尊身照亮。专注于此景象并如前发愿梦中知梦。
（五）观想将这器世界（一切众生依之而住的世界）及其有情众生融入行者自身，行者再融入位于喉轮的上师，上师再融入他心中的□（吽）字，然后□（吽）字再融其自身（从字的底部向上，然后融入其上的半月形），再融入锯齿形小火焰（即“那打”□）。然后再像彩虹消融在天空一样消失。如前一样，坚决愿望梦中识梦。
二、净化梦境
行者在做到梦中识梦之后，就要做到净化梦境。梦有善梦和恶梦，净化梦境，就是净化世俗或心理上对梦境的歪曲，做到贡噶活佛在其所传《六法引导广论》
