藏密心要10讲-第18部分
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中阴有情及中阴存在是被称为“基础报身”，请你将“基础”一词谨记在心。除了基础报身外。还有“道报身”及究竟报身。基础报身和道报身都不是真正的报身；只有究竟报身才是真正的报身，其他两种命名只是一种标明。
为了理解何以中阴存在的身体被称为基础报身，行者要先检视佛的真正报身的特质。真正报身不是由血肉构成的粗身，而是由识和气构成的，它是一种微细身，具有32相、八十种好；同样地，中阴时期的身体也是由识及气构成，非常微细，因为这样，所以中阴存在的身体被称为基础报身。
基础报身的修法重点在于净化凡俗的中阴时期（此时期是由心理扭曲之力及心理扭曲所引发的行动所造成）。在道报身时，行者制造生起真正报身的因。最后是结果生起了报身，这时候的报身是真正的、究竟的报身。这是修行上的最高峰。
如果你现在就修持连同中阴状态持佛的报身为道，这会驱除许多在一般中阴状态时会发生的恐惧。
三、连同凡俗出胎持佛的化身为道
佛的报身是一种微细身，只有大乘的尊贵有情或圣人才能看到。为了利益众生，使众生能直接看到，所以从佛的报身化现出较粗的化身。这种从报身转化成化身的状况就像中阴有情进入父母放出的结合再生物质，即父母双方放出的精卵，而成受生精卵，以及出生。
为了讨论连同出生持化身为道，首先要了解怀孕及生出过程的本质。
（一）怀孕
以下的开示内容来自显教经典，尤其是《入胎经》。必须要有三种助成因素、避免三种错误，“识”才能进入子宫，发生怀孕。
三种助成因素或主要因素的第一种是：母体的子宫正常，母体必须有月经。
第二种主要因素是，中阴有情众生必须在附近，可以进入而能入胎。这是一定的，在未来父母的旁边必须有中阴众生，母体才会怀孕。
第三种助成因素是，男女必须发生性行为。
在怀孕时必须避免的三种过失的第一种是，母体的子宫必须是健全、没有缺点。由于身体内三种体液（气、胆汁、痰）的不平衡或因其他的身体不调（母体的子宫中心的形状不能像大麦种子、蚂蚁的腰、骆驼的嘴），会阻碍胚胎的着床。
第二种绝不能发生的过失是，男女双方的“再生性流体”（指男精女卵）没有放出；男女双方的再生性流体绝不可以在不同的时间降下，也就是一方早，另一方晚；即使双方都同时放出，男方的精（女方的卵也同样）不可以是腐坏的或失去效力的。
第三种过失是业力的过失。中阴有情这边的业是以这男女双方为双亲。这种业绝不能失误；另一方面这对交媾的男女有当这中阴有情未来父母的业，同样也不能失误。
总而言之，三种助成因素；远离三种过失；中阴有情必须就在旁边；男女双方要发生性行为，如果有任何一项不具足，就不会怀孕。
在他未来父母交合的时候，中阴有情只看到男女的性器官，但这景象像阳焰般一种虚幻的观境。中阴有情此时也入戏了，生起了欲望；如果这有情是投生当女孩，就会对父亲生起爱欲、执着，而对母亲嫌恶；如果这有情是投生当男孩，就会对母亲生起爱欲、执着，而对父亲嫌恶。然而当中阴有情要去拥抱他所耽欲的对象时，由于先前行为的力量，它并没有看到身体的任何部分，而只看到性器官，这时它会生气。这种生气和欲望是死亡的因，使得中阴期间结束，中阴有情死了，“识”进入了子宫了。
在交合时，性器官的抽动使得下除气移动，而搅动生起了普通的火。这种火不是真正的拙火。由于这种火升起，使得菩提融化、下降。最后浓稠的再生性液体生起了，随后，这些精血的明点下降（它们必定是从男女双方而来的），并在母体子宫内混合了，形成一种粘稠的混合物，就像煮好了的牛奶的顶部的浮皮；就在这个时候，“识”进入母体子宫内的混合物，胎儿开始生长了。
（二）七万二千脉的生成
在身体中一共有72；000脉，都是怀孕期间在子宫内逐渐地在胎儿的凡轮开始形成的。这些脉中最主要的是中脉，或叫“乌玛”，它就像身体中的一根中央支柱。在中脉右边的叫“罗玛”，在中脉左边的叫“羌玛”。以上三脉都是胎儿还在子宫时形成于心轮的。
另外一些最初也是形成于心轮的脉是：对着东方（或前方）的“苏可玛”；对着南方（右边）的“多玛”；紧贴着中脉的“杜爪玛”（这是一条很坏的脉，因为它缠绕着其他的脉，妨碍气的顺畅流通）；对着西方（后面）的“奇玛”；对着北方（左边）的“图谋”。
起初有五条脉同时开成：中脉、右脉、左脉、东方的苏可玛及南方的多玛；接着才有杜爪玛、奇码、图谋等脉同时形成。以上是所谓心轮八条本脉。
对着东西南北四个主要方位的脉再分化出对着四个中介方位的脉；西南、东北等。所以共有四本脉，四中介脉，一共八脉。这八脉再各自分出三条支脉，一共24脉。如果你再进步些，起修身坛城时，你就要用这24脉来观修了。这24脉同样再分出三条支脉，3乘24就成了72脉；72脉再各分出一千脉，72乘1000，就成了72；000脉。
以上是在怀孕期间胎儿在子宫内如何形成各脉。如果你记住24脉，你所做的不错；如果你实在记不住24脉，请不要忘了三条主脉：中脉、右脉、左脉。
（三）主要、次要诸气的形成
气是轮回、涅槃的根本，就是藉着气而使行者或上成正觉、解脱，或下堕三途。比方说，要认识任何物体，就要连同气一起作用才能认识。心理的扭曲如执着、忿怒等也是连同气一起作用才现起的。
在其他的本续如大威德、密集、胜乐金刚等的文句中，有对五主气、五支气的描述，在时轮本续中，并没有用这种特别的名称来命名，但是仍然有十种气的解释。
１、在对气形成的解释中，首先说明的是“命气”。“命气”又分为细命气和粗命气。在死亡的过程中，各种气逐渐融入细命气。粗命气的作用是在维持作为身与心之间的联结关系。粗命气能维持你的生命。
在死亡过程中，粗命气既已消融，在经验到死亡光明的时候，剩下的只有细命气了，细命气一直跟着我们，和我们是不可分的。细命气前往投生到下一生。
在下一生的怀孕的第一个月，细命气放出了粗命气，在这个时候，胎儿的样子像一条鱼。
２、在第二个月时，出现了下除气，胎儿的样子就像乌龟，到目前为止，胎儿还没有成形，它只有一个小块肉的头，另外一些肉块开始凸出，形成四肢。
３、在第三个月时，胎儿的样子像野猪；这时候出现的气叫“火伴气”。
４、在第四个月时，出现了上行气；此时胎儿躯干的上半部较大，形状有些像狮子。
５、在第五个月时，出现了遍行气；胎儿已成了人形，就像一个非常矮的人。
６、在第六个月时，出现了特别和眼识、眼器官有关的气，这种气叫做“移动气”。此时地大现起。
７、在第七个月时，出现了一种特别和耳识、耳器官相关的气，这种气叫做“完全全移动气”。此时水大现起。
８、在第八个月时，出现了一种特别和嗅觉有关的“圆满移动气”。此时火大现起。
９、在第九个月时，出现了一种特别和尝觉（舌）有关的“强移动气”。此时风大现起。
１０、在第十个月时，出现了“必定移动气”，它是和触觉、身体有关。此时空大现起。这不是说胎儿要十月怀胎；依据藏传佛教的说法是怀胎期共有九个月又十天，所以才有九个月之后，再加上第十个月。
以上是各种气逐渐现起的过程及其如何在怀孕期间逐渐显现样态。但在母体子宫时，这十种气中，没有一种气会通过鼻孔。只有在出生后，这些气才开始流通，才有真正的出入息。这种凡人的出生被称是“基本化身”。你务必清楚，这种基本化身和入胎、怀孕、出生的关系，简言之，即身体的形成，以便起修生起次第。
（四）明点的形成
为了要理解点形成的本质，行者必须记住关于心轮不坏明点的说明。不坏明点中有父方的白明点和母方的红明点，这两种明点在心轮综合，白明点在上，红明点在下，而成了不坏明点。它的大小就像芥子一般，不坏明点混合了最细心及最细气。
在怀孕期间，心轮不坏明点的白色方面的一部分，循中脉上升而到了顶轮，并安住于顶轮，在顶轮的白菩提叫做“空”，它是全身上下白菩提增长的来源；不坏明点的红色方面的一部分循中脉下降而在脐轮停住，它叫做“拙火”，能直接增长周身上下的红色元素。
在所有的轮中，都有这些明点，但是白明点扩大的主要地方是顶轮；红明点增长的主要地方是脐轮；不坏明点所在的心轮则由红白两种明点组成，平等地增长红白菩提。
（五）幻身
幻身分成两种：浊幻身、净幻身。
浊幻身是指这种幻身中，行者尚未舍弃妨碍解脱的障碍，或者更严格地定义是“心理扭曲的障碍”。
净幻身是指在这种幻身中，行者已经舍弃妨碍解脱的障碍。
这种幻身都是在这种密续修习中证到的。像我们这样的凡人是不会遇到或看到幻身的。幻身不同于我们这具有肉有骨的粗肉身，幻身是与肉身分开而生起的。高级的修行人能使具有相好庄严的幻身生起。这种有情能去各种净土、听法、供养等等。
因为对一般众生而言，这种幻身不可遇、不可见，为了利益众生的缘故，它就乘愿重回行者的粗肉身。在这种情况下，行者开示佛法，以各种方式利益众生。这是在圆满次第时修的，所以必须理解不仅入胎、胎儿成长的过程与生起次第的关系，以便能证到浊净两种幻身。
幻身是从身体出来的，它从粗肉身出来，又回到进入粗肉身，就像粗肉身在入胎、成长一般。
四、连同死亡、中阴、出胎等三时
持佛的法、报、化三身为道
你现在必须非常清楚死亡、中阴、出生三种阶段的例子：在死亡时，会有各种元素的消融，经验到光明；再来是中阴期；然后是出生或入胎。
这些阶段和下列禅修有关：
（一）在修行时，行者顺序地消融不同的元素，然后经验到空性，和法身融为一体。法身有三种特质，前面已经提到过了。
（二）然后，认知到在法身境界中，只能佛佛相知，而不为一般有情所看到，所以就起心要显现成报身，就现起了一个八瓣莲花，上有月轮，然后法身（佛心）就显现成一条长约一尺的蓝色光柱（长度约为从肘到中指尖），它的本质是佛心，它象征报身。
（三）然而，由于认知到许多有情还是看不到报身，行者就发愿要生起一种较粗的色身。在转化报身成化身的过程中，这个仍然立在八瓣莲花月轮上的蓝色光柱，融入莲
