藏密心要10讲-第7部分
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那洛六法中有静虑汉，观想种子字“□”（吽）字，也是观想器世间（众生所住之国土世界）化光入情世间（众生、有情），情世间化光入自己本尊身，自己化光入“□”（吽）字，“□”字由下端化光入上端“□”发丝，观想内外一切完全凝然归空，然后定于此发丝上直至杂念全消，观想此发丝亦泯入空中，住于空定，愈久愈好。
无名小卒 2004…10…20 12：42
第七讲 如何得见明体
第一节 什么叫做明体
明体，这是梵文或藏文的译名，与真如妙心、自性清净心、涅槃妙心、佛性、法身、如来藏心、实相、法界、法性，圆成实性等名称皆为同体异名。贡噶上师在《大圆满最胜心中心引导略要》一书中说：“法性圆成、真如胜义、如来藏、自性界清净、离边、双融、越心、唯一明点、法性、智慧、空性、寂静、秘密、明照自在、本觉智、本来清净，虽有如是多名，皆为离心戏论之法身也。”陈健民上师在《大手印教授抉微》一书中认为，佛教典籍所用“心”字最为混杂，他主张用“明体”代真如妙心、涅槃妙心、如来藏心等名称。他指出：“心字既如此易混杂，在证量上亦非单心孤证，而系包括色心二法之一切缘起，一切体性之明体现证，故不如斩钉截铁根本不用此心字，无论其妙至何等程度也。‘明’乃心物二者之智悲化，‘体’即心物二者之本体。”
由此可见，所谓明体，是一种脱离妄念、执着和无明的光明、清净体性。这种体性是人人本来具足的，是法界相性真实的本来面目。刚波巴大师《大印讲义》对明体有三喻、五喻。三喻为：宽敞无可取如无云晴空；无分别不散动如波静大海；明了安住如无风灯烛。五喻为：境相宽坦如虚空；正念周遍如大地；心住不动如山王；自证明了如灯烛；净识无分别如水晶。贡噶上师解释《祝拔宗契合俱生大手印导引》加行时指出：“三际顿断，本明毕露”、“三际顿断，觉有明净者现”，即指明体。“三际”指过去、现在、将来三时。入定得见明体的境界，是一种光（左氵右丽）（左氵右丽）、圆灼灼、赤裸裸、空洞洞、不觉有我、内外气息停灭同时俱生的境界。
实际上，得见明体即是见性，依禅宗“不破初关不闭关，不破重关不住山”的诀要而言，得见明体等于破初关，这对学密行者来说是十分重要的一关，属于密宗是乘胜义谛的证量。佛典认为：“一见明体，得登初地。”初地指十地菩萨中之初地。得见明体并非易事，须得上师的加持及行者本人精进实修。上上根器的行者可能在上师指示刹那悟入明体，但普通根器行者往往经长期修习而未得见明体，甚至终身未得见明体，此种情况比比皆是。至于未得见明体而为人师者，亦所常有。语云：成就之上师如清水，能洗尽弟子之罪业；未成就之上师如浊水，愈洗弟子愈浊。未得见明体者，实不足以为人师表。
得见明体既然如此重要，所以上师往往设法令未见到明体的弟子能见一见明体，哪怕是认识一下明体的轮廓也好，以便弟子明确修持的目标。据《大乘要道密集》中《大手印九种光明要门》一文及其他法本所载，婴儿、醉后、闷绝、大惊、大乐、睡眠、呵欠、喷嚏、死时等缘，明体亦有偶然显现机会，不过时间极短，而行者无把握之力，所以不能体会；纵能体会，亦无利益可言。但是，上师可利用行者惊时以显现明体，让弟子认识一下。此法为在弟子静坐已入定时，上师忽然大“呸”一声，或突然问一声：“你现在心在何处？”使弟子吃惊而明体显现。但此种显现往往偏于明相，例如紫金光芒或清净的光闪现，只见明体轮廓，难得见明体全部，而且弟子是否立即发现明体，还视上师的加持力如何、弟子时机及受惊程度如何而定。
无名小卒 2004…10…20 12：43
第二节 明体四条件
明体一般以无云晴空为喻，但陈健民上师认为，无云晴空只是明体的一部分重要条件，尚有其他条件亦当同时现起，有必要根据自己的经验，把明体的正面，即本面、本元，作明确的揭示。他在《大手印教授抉微》一书给明体定出了四个条件，特介绍及诠释如下：
一、明相——这是明体的外轮廓；亦无云晴空的外轮廓，行者定中如戴水晶眼镜，见山河大地一切事物，非常清净，非常洁白，触处皆明，随时皆明，渐加厚严，充满上下四方中央，而不见有行者之身。这种明相，并非在眼角一闪，或惟见淡月，而是真实的无云晴空。不少行者修持久之，眼前仍是黑暗一片，不见明相，如此当然谈不上得见明体。要得见明体，必须先见明相。
二、无念——无念即无妄念，只有无妄念才能定力湛然，慧眼灼然，心地坦然，易于得见明体。
三、心离能所——此指无能执明体之心，亦无所执明体之境。明体显现时，行者之心虽明明白白，但并无执持之心；此时之境虽清清净净，但并无执持之明体。行者只感到舒服、恬淡、坦荡、宽松等。
四、气离出入——指呼吸停灭。气不出，因无妄念的缘故；气不入，因无执着的缘故；气亦不住，因无我的缘故。此时任由明体自生自显。
陈健民上师又根据《察察堪布大手印口诀》所载明体初、中、后三相，补充修订如下：
初相——明体虽已得见，不能常时自生自住，因无明系统中一切妄想、散乱、昏沉、掉举，交错而至，如水瀑流，此时当知皆可将它们汇入明体大海，所以宜分别摄持以入明体，不加抑制或改变，即在一切心理现象欲现时，就其本位汇入明体。
近住相——明体自生自住，时间较长，无明系统所属的法渐渐减少，如细流缓注，流于平地。此时但令明体自住力加强相续，对此细流，不以其减细而喜；亦不以其略有而可虑，这因为它们亦是明体的缘故。
后住相——如水波不兴，大海平静。即明体澄清一如，入于专一明体之境；此中能住亦明体而非我，所住亦明体而非境。
修持明体的进步情况，先是基本条件明相现起；立即进步到无念；由无念再进步到外气停灭，复进步到内气停灭；此时心离能所，于是四相具足，明体自然自住。但是，行者修持中并不座座皆能具足四相，初修者往往仅能现起明相，余三相往往有得有失，必须多次修习纯熟，方能有时发现四相具足。
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第三节 得见明体修法
行者在得见明体、认识明体之前，必须对上述有关明体的原理有确切的见解，应把上师的指示，转成自己心地所有，对修持明体具有不可动摇的信念，这称之为“法身见”或“俱生智见”，如此依见试修，才有成功之望。
专门修持得见明体之法有多种，这里选择的是陈健民上师选定的修法：
一、椎击三要诀
本法出自大善解功德主大师原著、贡噶上师传授的《椎击三要诀胜法解》一书，其撮要口诀为：“心注眼，眼注空”，即心专注于眼，眼专注于虚空。此为一切要中之要。
陈健民上师概括三要如下：
（一）得见知体——经上师指示及自己所得“法身见”或“俱生智见”，在此胜解上了知如是之明体，非止非观，坦然自在（见）。
（二）明体自住——既了解明体坦然自在，务令明体自生自住，不加行者本心之造作与修整（定）。
（三）摄显起用——在寻常日用之间，任何所显应了知皆为明体自显，不加断治，摄归明体，所谓“所显明空赤露食”是也（行）。
初得坚固，次则显起真正妙用（果）。
以上三要中，第一切得见知体，要求行者具有明体是坦然自在的、它是自己的本相、本来面目的见地。因为法身、自性并非外来，也非昔无今有，而是自己的本性。第二要明体自住，要求行者在座上修持明体时，任由明体自生自住，万不可以造作心、摹拟心、修整心、紧张心、散乱心等去搅乱明体。这就是“不擒不纵离妄念”，而由明体任运。第三要摄显起用，主要用于下座后行、住、坐、卧时修之，要求行者对任何日常事务，皆视为明体自显，摄归明体。如此修持，明体自会显现及日渐坚固而发生妙用。
二、三虚空相应法
本法录自贡噶上师所传《大圆满最胜心中心引导略要》一书。所谓三虚空相应，即是三虚空融合，指无云晴空、眼根的观空、心地的明空合而为一。
外虚空指地云无风的晴朗虚空，当此时节，无云则虚空独朗，无风则双跏不致受寒，后脑不致当风。盖此二处受寒入骨，殊不易治。
内虚空指七支坐，观心澄空，眼根凝视于虚空空寂，而明亦存在于前面虚空。凝视虚空以十六横指远为定量，宽如牛轭。坐法上半身宜略后仰，以促成明相易现，且令上行的散乱气，下回小腹（即气海），以减少妄念及掉举，亦易于目视前面虚空。所以七支坐的第五支劲曲，下巴压喉结，可不必依。第一支双跏趺，行者易于为此固好，如不能修此，亦可改为金刚萨埵坐式（单跏坐），正好与松缓之心相应。但依自然姿势不加勉强，气自然能随空性力而趋入中脉。
密虚空即无缘无修，维不散乱，凝神、朗然、澄湛、镇定，任运而住。
此外、内、密三虚空，外者为相，内者为用，密者为体。又外者为喻，内者为理，密者为量。当三者融合顿现，不可分离观察。未得见明体时则为试修，既得见明体，则在证量上至少能现虚空的外轮廓，即明体的明相与本体。
、旷野陈尸法
本法出自大手印夜瑜伽修法。仰卧，足下置高枕，使腰部不致因臀高足低而感不安。双手各握金刚拳（即以拇指抵无名指末节，而以余指握固之）置身之二侧。枕头之枕不宜太高太低，务令头与胸约相平，身心舒适为度。似身如死尸，陈于旷野；心离分别而契合于明体，如无云晴空。心宽坦如痴睡在床，不存勤勇修习之想；如此可真实现起死回生无云晴空，较之昼瑜伽更易于出现。
本法以大痴的睡眠，而契合大手印的光明，最为快捷殊胜。
四、吐气离心法
本法传自诺那上师，十分简单，为最高最速成佛之法。
行者跏趺坐，吐气一口，心随此长气而出，于是心气二者，离于自身，汇入法性，即住此法性。
五、猝然顿住法
行者提所得“法身见”之正念，顿然坐，猝然而住，但住此顿然圆满轻快的明净中。若起散乱心，但观其体性，而摄归明净中，不可随其散乱，亦不可抑其散乱，须知此散乱心，出于明体，亦复入于明体，如鸟归巢。如散乱心数数生起，无力摄归明体，则暂时下座，经若干时间，觉内心“法身见”极有力时，又猝然坐下，顿住明体。
陈健民上师认为，如上四法，可单独修，可混合修。初上座吐长气，即第四法；猝然而住则为第五法；心注眼，眼注空，为第一，第二法；下座前觉座中有昏沉相，顺便仰卧床上，则为第三法。
经以上诸法试修，行者一旦得见明体，方可趋入大手印四瑜伽的修持。陈健民上师根据历代祖师的指示及自己的修持经验，力主先得见明体，以此为分际，方可趋入大手印四瑜伽�
