显密圆通成佛心要集白话释-第5部分
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若求长生及诸仙药，只要依法诵咒即得见观世音菩萨，或金刚手菩萨，授与神仙妙药，随手拿来服用，即可成仙道，得延寿命，寿长同于日月，并证菩萨位。若依法诵满一百万遍，便得随心所欲，往访十方各各佛净土，去事奉诸佛，广闻妙法，得证无上菩萨圣果。
若是想成立坛场作法，不必如同其他法门，要修许多供养，或挖掘地中香涂来建立。但只以一新镜，未曾用过的铜镜，在佛像前，随任那一月的十五日晚上，面向方 把镜子放在坐位前，随能力所及，供养一些物品，烧安息香，并供净水，然后结手印在心上，对镜诵咒一百零八遍。然后用布囊装镜子，常常带在身边，每次念诵 时，请出镜来，放在面前，结印念诵。
如果不能每天对镜念诵，只在十斋日对镜念诵也可以，除十斋日外可以不对镜持诵。（密藏中，以此镜最为要妙，这镜可以总摄一切诸坛场，如果没有镜子，只想一 镜在面前，再持诵诸经典也可以。许多经上也说只要观想一镜在面前然后持诵，效果至上。镜图在前面附页上有印出来。甚至不能想得坛场的人，只要专心贯注持咒 也很好。十斋日是：农历一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日，若没三十日改为二十七日。
此准提神咒是一切诸佛菩萨等同说出的，独部别行，总摄密宗二十五部真言坛法，梵文本有十万偈说。龙树菩萨也作了一偈赞叹说：'准提功德聚，寂静心常诵，一 切诸大难，无能侵是人，天上及人间，受福如佛等，遇此如意珠，定获无等等。'）准提又写成准泥或尊那，因为梵文音译的关系
大轮一字咒，就是部林一音而已，也叫末法中一字心咒，此咒在末法时，佛法将灭绝时，能有大势力，可在世间作大利益。诵此咒能够获得如来一切法藏，能降伏一 切八部神众。能摧破世间一切恶毒咒语。是诸佛头顶上的咒语，是文殊菩萨的心印。能施与一切众生不恐惧，能施与一切众生快乐，凡有持诵此咒，可随心所意得到 所求，如同如意珠能满一切愿。
如果诵此咒，在五百个驿站为半径的范围内，所有诸恶鬼神都会逃走，诸恶星曜及诸天魔，不敢侵害靠近。如果持诵其他一切真言，恐不能成就，就用此咒加入念 诵，决定成就。如果念诵不成就或没有现验，那一个咒的守护咒神，便当头破七分。所以要知道此咒，能够助一切真言，马上获得成就。就光持此咒也可以。
上段是〈文殊仪轨经〉和〈末法中一字心咒经〉所说依照上面所说的方法，次第持诵到准提咒，如果不能结准提手印，只要用左手作金刚拳印，右手持数珠诵咒，或 是不能依次由净法界真言等持诵时，只要持诵准提神咒也可以，甚至于根机太迟钝了，没法把准提咒从头念完，只要从唵字以下念起就可以。唵字以上是归敬词，唵 字后是正咒（所有咒文都是如此）当每次持诵完毕后，用右手作金刚拳印，口诵吽字真言，然后在身上印五处，先印头额上，再左肩、再右肩，次心上，后印喉上， 印后在头顶散开手印。（左手也可以，因右手掐珠，直接用左手印五处）
这样作后，可以除去一切魔障，成就一切胜利事。或持诵前先印五处也可以。又如果在所居住的地方，想辟除鬼神，结金刚界，只要持诵准提咒，加持香水二十一遍，八方上下洒一洒，即可完成辟除结界。
又持诵咒语时，依据〈俱胝陀罗尼经〉、〈金刚顶经〉、〈五字陀罗尼颂〉等数本经教中，随根机喜好有多种观想法。
一、瑜伽持：想心中如满月，湛然清净内外分明，满月上有梵文，唵 字在心月中心，以 折 隶 主 隶 准 提 娑婆 诃 八字，从前向右旋，次第周布一圈，随着观想一字一音，终而复始念诵，叫瑜伽持。
二、出入息持：随出入鼻息，想有真言梵字，随出息字出，息入字入，每一字清清楚楚，如同贯穿好的明珠，不得间断。（或息出时，观想自己心月轮中，九个梵 字，字字连环，都有五色光明，从自己口中流入准提菩萨口中，右旋安布在准提菩萨心月轮上。若息入时，观想自准提菩萨心月轮上的九个梵字，也字字连环，发出 五色光明，从准提菩萨口出，流入自己口中，右旋安布在自身心月轮上，如此返复，有很大好处。）
三、金刚持：唇齿不动，舌不至锷，舌头轻轻在口中微动持诵神咒。
四、微声持：只教自己耳朵听到，不快不慢，字字分明持诵。
五、高声持：也叫他人听到灭罪。
更有二种持诵法：
一、无数持诵：不用数珠规定次数，常不间断的持诵。
二、有数持诵掐算，每天必须规定次数，不得缺少。（若掐数珠持诵，诸多经典都广为称赞，如〈数珠功德经〉说：'若有但手持数珠，虽不念诵佛名及陀罗尼者，此人亦可获福无量。'
又〈金刚顶念珠经偈〉也说：'若把念珠放在头顶上，可净无间罪，戴脖子灭四重罪，手拿或挂手臂上，可除众罪，能念行人速清净。'又〈一字顶轮仪轨〉上说：﹁若用灆字真言，加持数珠七遍，用来持课时，一遍就成千遍。﹂不过掐数珠时到母珠前就停止，从头再算，不得越过母珠。）
每日依法持诵时，要限定时间，若一天一次，最好在清晨，若一天二次，就包括黄昏时持诵，若一天三次，再加中午时持诵。（若太忙了，可以不拘时间，有空就 念）。若上根人才持诵，必须身口意三密相应。一、身密，结手印。二、语密，诵咒。三、意密，或想真言梵字，或缘持诵声音，或想准提菩萨或想菩萨手中所拿 杵、瓶、华、果等物。所以在〈神变经疏〉也说：'若用三密为门，不须经历劫数，具修诸行，只在此生便可满足诸波罗密。'又持诵未满一百零八遍，不要和别人 闲话，若要说话时，就想舌尖上有一梵文灆字，纵使说了话，就不算间断。
有人问：'只要持一道真言功德成就，或者广持多种真言，才算功德成就呢？'有二种回答：
一者、'随根所乐门'：因人根机不同，爱好不同，或有喜欢持诵三道、五道、十道，乃至一百道不同咒语，其中随个人根机爱好不同，都可持诵。
二者、'疾得成就门'：如果想很快求得一切功德，那就该专心持诵一道真言，一道真言成就，一切真言功德也都成就。〈文殊仪轨经〉说：'若欲一切功德成就，不要于别真言而起思想。'不过上面所说真言数道，都是持诵准提真言的次第，应依次持诵。又有不同：
'既然专诵一咒，疾得成就，为什么就专叫我们念准提真言呢？'
回答是：
一、准提真言总含一切真言，准提咒能含所有咒，所有咒不能含准提咒，如大海可纳百川，百川容不了大海。
二、因为准提坛法，人人容易成办，只要用一新未曾用的镜子，依法加持，便成坛场。不似其他咒语，要建办坛场，必须拣选净处，要香涂涂地，或广造佛像，多用供具，才能成就。（不过，财力够的话，准提坛也可广造佛像，多办供具，然后安置镜坛，面对持诵更美妙。）
三、修准提法，不必拣择染净，都可持诵。不问是否在家或出家，饮酒食肉，有妻子等，依法持诵都可成就。不同其他咒语，一定要持戒，才能诵习。（尤其现在俗 人，大多结婚生子，常不免饮酒吃肉，虽有僧人教示佛法，习性仍难改变过来，如果不用这大不可思议的咒法来救脱，这些人不知要什么时日才能出离生死苦海。如 果能够持斋守戒清净，依法持诵那当然更好。所以准提经说：何况更能结斋具戒，依法持诵，不转空身，便往第四天得入神足是也。）
所以，才一再提到要修持准提真言，令人持诵。但有人喜乐持诵其他种真言也可以，不要定执一种法门。（虽然专持二咒，一定要先起圆满信心，相信五部所有神咒，都是成佛门径，若受持一种却轻视其他咒，这会犯了谤法罪的。）
又真言行者，每天对镜欲持诵时，或没对镜，只依前面所说观想镜坛在面前也可以，然后先想自身头顶上，有一梵文 灆字，好像明珠一般，才开始念诵。又照 〈大乘观想曼拏罗经〉、〈持明藏成就仪轨经〉、〈尊胜佛顶修瑜伽法〉等数十本经教上说：'或者观想自身头上 灆字，变作三角形火轮，从头到脚，烧尽自 身，遍周法界只见清净。'（纵然犯了五无间罪此字烧身，也能除灭干净。然后观想一梵字 阿，生成自身。）阿字是无相法界所出，从无相法界生成行者之身。
复想一 暗字，在自己头顶十字缝中。（暗字是十方诸佛光明法水，用来灌佛子的顶，这是秘密灌顶法。）然后再念诵准提神咒。或者观想自心如一月轮，圆满清 净，在月轮中，有一梵字 唵。（如来在因位时，经过多年修道，不能获得菩提，后来修习此观，才在初夜时候，成就正觉。因为唵字包含无量法门，是一切真言 之母，一切如来都是观想此字才成佛的。）
或在心月轮中，想一 阿字。（阿字是毗卢遮那佛的佛身，也是法界，也是菩提心，若人想念此字，能生出无量功德。）或在心月轮中想一 吽字。（吽字总含 摄金刚部一切真言，是金刚部主身，也是三解脱门，若常想念吽字，能除一切罪障，成就一切功德。）或在舌上想一 灆字，或 吽字后，然后念诵准提咒。或 观想自身颈上出大莲华，于莲华上现出 阿字，再想阿字变成月轮，又想月轮变成为 吽字。吽字再变成五股金刚杵，又想此杵移到舌上，成为金刚舌，然后持 诵准提咒。）次于二手中，也想有 阿字，阿字变成月轮，月轮变成吽字，吽字变成白色五股金刚杵，成为金刚手，然后用金刚手，结成一切手印︶。或想准提九 圣梵字，每一一字，有种种光明，把
唵字安在头上，折字安两眼，隶字安项颈上，主字安心上，隶字 两肩，准字安脐中，提字安两大腿，娑婆安两小腿，诃字安两足，观想安布后，然后持诵准提咒。
（依〈持明藏仪轨经〉说：若于准提菩萨法中，求成就者，先要观准提菩萨根本微妙字轮，安放在自身上，一一分明，这人先身所造一切罪业，全能除灭，凡有所 求，决定成就。安布九字法，在藏经有很多地方提到。）在许多陀罗尼经典中都记载，观想梵字有很多功德，若在行住坐卧四威仪中，常常观思更妙。
梵文不同中文，观想一定要想梵字。〈一字顶轮王仪轨〉说：'所言观字，唯瞻梵字。因梵字有大神用力。'或有不能想得梵字，只要专心持诵准提咒，也可具有一切三昧，所以在〈大悲心经〉上也说：'陀罗尼是禅定藏，百千三昧常现前故。'
如果有人很紧切持诵真言时，感到有种种魔障，或忽然怕怖，或舌头僵硬很难持诵，或身心不安，或多嗔多睡意，或看到许多奇怪景相，或对咒语反生疑心，不想再 念下去了，这种种障碍，对治它们的方法，应观想梵字 啰字，或 灆字，或 阿字等，但随意观想一字，那些境界自然消灭。若分别心多，应�
