逻辑起源+ 完全版+郭绍华着-第32部分

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把自己的元间以互补的方式强行转移到这些更容易被改变
的实体上，处于这个规定性之下的所有实体都会受到它的影
响，都会或多或少地被烙上规定性势态的部分元间。因此，
规定性的势态对于那些被自己所影响的、处于自己势态范围
内的各种层次的实体来说，是具有一般意义的、具有某种普
遍意义的势态或实体。　
一个规定性势态的普遍性程度取决于这个实体通过相
互作用将自己的元间强制影响其他实体的广度和深度。　
势态的层次性差别意味着势态的一般性差别，也就是说，
不同的势态所影响的时空范围有程度和等级的区别。每一种
势态都有自己影响、覆盖和有效的范围和领域。　
差别者与差别形式的对立统一是一般性程度最高的势
态，因而也是最普遍的势态。在这个最一般的势态之下，有
各种一般性程度不同的势态层次，以及平行层次的势态。每
一个势态都有自己所能有效影响的范围和领域。　

9。2。5　势态的一般性与时间的相对关系　
设，三个先决条件：　
（在有限定义域里）　
1、势态的生成、续存都是时间性的；　
2、先期生成的势态影响和规定了之后生成的实体；　
3、世界中全部丰富多彩的内容都是从最简单的差别形
式不断积累起来的。　
那么：　

越早生成的实体就可能天然地具有越广泛的影响力和


规定性。　
那么：　
最早出现的势态就可能是最基本、影响范围最大的势态，
是具有本体论意义的势态。　
以上的推论还有漏缺：　
1、在积累过程中很多势态会发生变化，会消失、灭绝、
会中断。还会有新的势态生成和出现，否则，这个世界将是
一成不变的，将只有一种势态。　
2、并不是所有势态都在变化中消失了，中断了。如果
这样，这个世界将无历史和规则可言，将不会是一个统一的
世界。　
考虑到这两个极端因素，在相对、有限的定义域里，势
态一般性程度与时间相关的模式是：　
越原始的不一定就是越一般的，越一般的可能是越原始
的；最原始的不一定就是最一般的，最一般的必定是最原始
的。　
所谓“相对、有限的定义域”指的也正是所谓“一般性
势态”有效的时空区间和范围。超出了这个定义域，这个“一
般性势态”也被颠覆和改变，关于历史的记忆就不再具有连
续性，势态的一般性程度和时间就没有了直接相关性。　

9。2。6　势态的破缺　
1、势态之所以产生规定性仅仅是因为两种势态、两种
实体之间出现了极为悬殊的比较。离开了这个极限位置，实
体之间的比较并不都是无限悬殊的，都达不到对于对方的绝
对限制和规定，都有具体的规定性程度可言。　
2、具体的实体都是拥有具体元间方式的具体结构、具
体的强度特征的实体，这样，实体之间的比较就不是理想质
点之间的比较，而是结构的比较。　

由于差别的普遍性，任何两个物质势态都难以达到在所
有时空形式上完美的重合和对应，只能到达某种程度上的对
应和对称，势态之间只能在某个局部上对其他势态和实体形
成更彻底的限制，这个被限制了的势态和实体只是自己的一
部分，没有被限制的其他部分处于相对的自由中，处于这个


势态的破缺中。　
因此，当两个实体之间不是绝对悬殊时，尽管优势一方
作为规定性势态，但是并不意味对方结构中的所有成分都是
可以被优势一方的规定性势态全部、彻底控制的，并不是对
方结构中的每一个点位都弱于规定性势态的所有内容，不能
保证规定性势态可以对势态下的实体实现完全、彻底的规定
和限制，在局部的点位和区域中，双方势态的比较可能出现
被势态实体在某些局部强于规定性势态的情形，规定性的势
态不可避免地存在着漏洞和破缺，存在着例外之处。　
“缺陷”是势态比较中的一个普遍现象。　
显然，缺陷性是对规定性的局部否定，势态的缺陷就是
势态的不完善之处，就是势态所不能影响、不能彻底规定、
不能彻底覆盖、不能完全到达的地方，是另一种势态可以发
挥影响的范围。所以，不同的势态可以通过缺陷相互联系，
这个势态的缺陷是通向另外一个势态的出口。　

9。2。7　势态的分叉　
势态的破缺就是这个势态通向另一层次、另一种势态的
缺口和途径。因此，如果一个物质实体的一部分处于一种势
态的限制之中，而这个实体的另一些部分却处在这个势态的
破缺中，处在另一个势态之下，这就是说，同一个实体处在
不同势态的共同作用之中。　
如果说物质实体的元间形式源于环境势态的塑造，是对
环境势态的互补，一种物质实体实际上同时处于世界上所有
势态的共同作用中，那么，至少有一组与自己关系更密切的
主要势态在决定着自己的状态和形式，作为主要势态作用的
现象，与这些主要的势态互补，可能同时具有这几种势态的
元间形式。　

据此，同一类物质，由于它们的主要部分处于同一个势
态之下，生成了相同的元间形式，但是，它们的次要部分却
因分别和偶然选择的不同势态破缺而处于不同的另外的势
态中，面临着不同的规定，形成了不同的元间形式。因此，
同一类物质的主要特征相同，其他特征可能是不同的，如果
将来的发展恰恰基于这些不同的特征，那么同一物种或同一


势态就发生了分叉，就会沿不同的方向分化开来。　

9。2。8　规定性的程度　
在实体的比较中，更强的一方被作为更弱一方的势态，
更强的一方被作为具有规定性的势态，这意味着，势态和规
定性势态都只是实体间相互作用程度的表征。事实上，实体
间相互作用并不总是处在绝对悬殊的极端状态，很多还处在
相互接近的层次上，所以，势态的规定性不都是绝对的，而
是有程度可言。　
势态规定性的程度取决于实体之间对比的悬殊程度，取
决于两者之间的差别程度。　
两个实体之间的比较可能出现这样两种典型的差别形
式：　
一是“强度”之间的差别。　
实体之间的比较实际上也是对于对方的限制，用自己素
材之间的关联程度去抵抗对方素材之间形成的关联程度，只
有自己的强度超过对方时，才可能限制对方，才可能成为规
定性的势态，只有自己结构的强度在每一点上都超过对方，
才能彻底制约对方，否则就会留下破缺。　
二是“密度”之间的差别。　
由于实体都有具体的元间形式，同一个规定性对于不同
的被规定者就会出现不同程度和样式的“密度”差，就像一
张渔网对不同大小的鱼虾有着不同的限制程度。同一个限制
条件对不同的被限制者有不同的限制和非限制程度。　
因此，势态的规定性和缺陷性都只有相对意义。　

9。2。9　势态就是规律　
势态以其驱动性和限制性规定了势态之下的实体和事
物运动发展的走向和趋势。　
同样的势态下产生同样的结果，这就是规律性。　
比如，形式逻辑中的三段式推理：　
大前提：人都会死；　
小前提：苏格拉底是人；　
结论：　苏格拉底会死。　

实际上，大前提和小前提是两个不同层次的势态，作为


处于这两个层次势态之下的实体苏格拉底被两种势态所规
定，被限制在势态规定的范围之下。　
势态的强制性有肯定性和否定性这样两种极端的情形，
在这两个极端情形的边界之内，势态的强制作用有程度和分
布形式上的区别。　
势态分布形式上的差别为势态内实体和事物的活动留
下了选择的余地，使得大体同一的势态之下有出现类似但不
完全等同的多样性的可能，具有形成种属差的可能，这也是
规律性。　

总之，势态对于被势态者作用的具体形式取决于双方元
间的比较，取决于双方的元间差，这样，就不存在绝对意义
上的势态，如果我们说势态就是规律，那么，规律也就只能
是相对的了。　


9。3　规律的性质　

9。3。1　规律是世界自己的　
自然规律是由具体势态形成的规定性、约束性、驱动性
条件，这些条件制约、推动着被势态者发展的进程。　
势态既然是时间性的，是积累起来的，就不会是世界之
外的抽象力量，不是超自然的力量，而是世界自己的内容。　
世界以具体的方式自己建造自己，自己规定自己。　
任何一个存在者都是这个世界规定性产生的原因，同时
也是被规定者，是这个世界规定性所产生的结果。　
一部分世界的内容规定着另一部分世界的内容，被规定
者反过来又重新规定着规定者。　
因此，作为这个世界中的一种存在者，规律也是自己生
成、发育、变化、积累的结果，规律本身不断地处于生成、
发育、积累和变化之中。因此，规律不会像黑格尔所想象的
那样是一套已经编排好了的程序和指令，以形而上的方式，
以绝对精神的方式，从世界开端的那一刻就颁布给了我们，
从此，世界的演化都是这套程序的合理展开和物化。　
规律首先是具体的存在者，是存在者自己规定自己，是
世界自己为自己生成的规则，所以才能被称之为“自然规律”。　


9。3。2　最一般的规律　
起点的势态是最早的、最一般的势态，也就是最一般的
规律，同时也是世界本身在起点时的实际状态。世界的全部
历史和内容都是这个基本势态自己演化、发展的历史和内容。
所有的发展和变化都发生在这个基本势态的范围和规定之
下。　
有什么理由使得我们可以作出这样的判断呢？　
这是出于势态的条件性。不论势态是肯定的还是否定的，
是限制还是驱动，归根结底都是条件。　
在世界的起始阶段，这个条件很单纯，除了差别和差别
者之外，任何具体的内容和差别形式都还没有出现。既没有
限制也没有驱动，既没有肯定也没有否定，因此，也就是无
限的肯定和无限的否定。势态还处于没有分化的极限阶段。　
差别形式的分化和产生只能在这个基础上、在这唯一的
条件上形成，这个条件是所有新生成的差别者和差别形式的
依据与素材，所有的物质实体和元间实体都以差别和差别者
对立统一作为素材和形式依据。所以，差别和差别者对立统
一的原则是最普遍的原则和规律。　
比如，在沙漠上建房子，只有砂子这一种建筑材料，所
有的房子都是砂子作的。因此，砂子就是最普遍的。　
在这个模型里，建筑者、建筑工具和建筑思想都是从沙
漠外进入的。因此砂子只是对于建筑物才是普遍的，对其他
不是用砂子做的东西来说就不是普遍的。对世界来说，没有
什么外来东西能够“进入”。元子作为差别和差别者的直接
同一和分化体所形成的差别与差别者的对立统一就是初始
时的“砂子”，一切物质实体和元间实体都是这种最基本“砂
粒”拼装、组合、堆积的结果。元子的性质就是当时世界的
唯一性质，这个性质被继承、扩散、演变为整个世界所有实
体和存在者的性质，成为最一般的原则和规律。　
也正因为有了这样一个贯穿世界全部发展过程的