逻辑起源+ 完全版+郭绍华着-第58部分
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具有制约和规定作用，因此都具有规律性或逻辑性，都是规
律和逻辑。所有层次的势态共同构成了一个逻辑体系。
生命现象产生之前的逻辑实体都以具体的物质方式存
在于世界的具体势态之中。这时的逻辑实体具体地存在于具
体的物质实体之中，同样，物质实体也以具体的逻辑实体（元
间形式）作为自己的存在形式。
世界中的内容根据一般性程度的差别具有具体的和抽
象的这样两种极端的情形，具体的物质与元间的对立统一体
都处于这两个极端之间不同一般性程度的具体位置。处于一
般性端点附近的差别者与差别、物质与元间的对立统一者，
具有本体论的性质；处于具体性端点附近的元间则是属于具
体物质和势态的具体形式。
由于元间转移现象的出现，物质与元间的对立统一不再
总是处于对称状态中。开始，物质和元间相互之间尽管不能
彻底分离，但是出现了程度上的差异，出现了在物质为主和
元间为主的这两个极端状态之间不均匀分布，可将接近物质
端的称为“物质实体”，反之，称为“元间实体”。
元间实体中又分化为关于物质要素的元间和关于物质
要素间关系形式的元间这样两类。我们把以具体方式存在着
的一般性程度最高的关系性元间称作为“逻辑实体”或“规
律实体”。
15。5。2 生物出现之后的自然规律
自然世界中进化出了ＤＮＡ之类的特殊物质，尽管这仍
是一种具体物质，但是却以突出的元间色彩为特征，在这种
物质里，物质成分已经开始逐步退居到次要地位，相对于其
他物质实体，这种物质实体开始显得更像是“元间实体”，
开始出现了自然界中实际存在着的近乎抽象的元间实体。
相对生命个体在出生后积累形成的“后天元间”，我们
把遗传物质中携带着的元间称之为“先天元间”。
相信，先天元间中至少具有两种成分，一种是关于后天
将要物化为生命个体的具体物质形式的元间，一种是生命个
体与环境势态之间关系的元间，或者说是关于这个生命个体
将要生存其中的世界的互补性元间，可以把这种关系性的元
间称之为“先天逻辑实体”。
生命体本身是世界进化的产物，所谓“先天逻辑实体”
当然也就是世界自己的内容，那么所谓“先天逻辑实体”与
“逻辑实体”是一种怎样的关系呢？
先天逻辑实体是关于遗传物质自身的元间。作为逻辑实
体的一部分，先天逻辑实体本身首先作为物质实体，是在与
自己所处的势态环境相互补的条件下生成的。要继续维持这
种生存就要将与势态互补的形式遗传下去，所以，先天元间
中还要包含关于将要面对的生存环境势态的元间，即与环境
势态元间的互补形式，以备将来找寻、还原、生成或创造一
个相同的、适合于自己的物化形式生存的环境和势态。这样，
先天逻辑实体中就要具备这个元间实体曾经生存的势态中
的许多元间内容。这些元间内容也分为要素和要素关系这样
两大类，但是这些元间的一般性程度直接受到这个生命体本
身所生存环境的广泛性程度的制约。首先是关于作为遗传物
质载体的、作为再遗传载体的生命体本身的物质要素及其组
成方式；其次是生命体出生之后，与预期的、将来的生活环
境势态的关系，也就是说，遗传信息中应有一部分是关于生
命体出生后可能生存环境势态的内容。这种内容通过两种途
径实现，一种是生命体本身的结构形式，一种是预先为这个
生命体设定的行为规范和程序，或者说硬件和软件，是关于
硬件的软件和关于软件的软件。
仅就软件部分来讲，不能指望先天元间是全部世界具体
元间的复制品，因为，具体的生物物种仅仅生活在整个世界
的某一个具体的时间和空间范围或分支之内，仅仅与它生存
着的具体时间、空间范围内的势态相互补。一种生命体的遗
传物质中不可能包含整个世界中所有物质要素的具体元间
内容，更不可能包含整个世界中所有的关系性的元间内容，
只能是与之相关的那一小部分。
既然我们否定了先天逻辑实体作为全部具体逻辑、全部
具体元间副本的可能，也就否定了先天逻辑实体与具体逻辑
实体等同的可能。就是说，具体逻辑实体中的全部内容并没
有通过遗传物质的方式实现彻底的复制和转移，先天逻辑实
体中仅据有一部分具体逻辑实体中的内容，先天范畴还没有
达到对具体元间完全复制的程度。先天逻辑实体还不是具体
逻辑实体的完全的抽象表达者，不是一个完整的复印件。
所以，还不能做到像柏拉图设想的那样，仅凭回忆就可
以找出所有的世界知识。充其量也只能“记忆”着这个生命
自己的遗传史上所经历过的部分内容。
先天元间中没有携带世界全部的具体信息，只携带了这
个生命物质自己所需要的某种程度上的具体的信息，更不可
能携带还没有发生的势态的信息。
但是，尽管先天元间中没有携带所有的具体逻辑实体中
的内容，但是，先天元间的内容中携带了对于这个生物体生
成势态的互补形式。两者都是由最基本的要素和最基本的要
素关系积累生成的，两者的共同性在于这些基本要素和基本
要素关系的同一性，两者的不同仅在于这个生物体是环境势
态之中的一个成员，所拥有的元间属于环境势态或具体元间
的一部分，是环境元间的一部分，是其中的一个分支。这个
分支的根部和势态环境元间发育成长的根部是重叠的、一致
的。势态环境拥有更多的分支，这个生命物质仅仅是所有分
支中的其中一支。也就是说，虽然这个具体的生命物质并不
直接拥有其他分支中的具体元间，却不同等级和程度地拥有
其他分支根部的、一般性的元间。
这些一般性元间成为生命体认识、了解更广泛对象世界
的依据，成为生命体先天判断能力的出发点。生命体利用感
知能力后天从环境势态中、从对象世界中、从自己不所属的
其他分支中获得的元间都要依据这种先天逻辑进行分析、解
构、存储、重组、抽象。
15。5。3 意识出现之后的自然规律
先天元间中的指令造就和规范了生命体对于自己生存
环境势态元间的输入、分析、解构、存储、抽象、重组的能
力，在这种能力开始工作之后，由此而产生的元间产品都属
于后天元间。
后天元间是包括以下几大类内容的复杂体系：
1、先天元间的物化过程形成了生命机体和机能，由此
生成了元间处理能力和程序；
2、从对象世界中直接获取的具体的势态元间；
3、对上述两种元间的分析处理生成的抽象元间体系。
这种抽象元间归结为两类：要素性元间和关系性元间；
4、对第3项中的内容进行抽象处理生成的编码和符号
体系以及因不同程度的摹状而生成的不同具体程度的概念
体系；
5、在不同概念体系之间的自我意识过程中，对于元间
的操作形成的新的元间组合形式以及新元间组合之间新的
关系性元间；
6、根据自身目的以及对势态的认识而产生的行为方式
和对策。以及自己的行为与自然势态的反复交互作用产生的
对过去生成的元间内容的补充和矫正；
7、主体间元间交流产生的新的元间形式和元间交流与
处理规则。
我们把其中最基础层面的最一般的关系称之为本体论
意义上的关系，也就是逻辑实体。
只有在这时，逻辑实体才可能最终脱离间接方式，成为
真正的抽象逻辑实体，成为我们所了解的自然规律。
第十六章 元间的组合
16。1元间组合的定义域与对象
16。1。1 一般过程和思维过程
相互作用的所有结局中有两种极端的现象：相互作用造
成参与者发生分裂，被分裂成为更小的“碎片”；相互作用
使得参与者相互发生结合，成为一个新的组合体。作为普遍
相互作用的世界，所有成员都处在这两个极端之间的不断地
分解和组合之中。
在物质与元间对立统一的定义域里，出现了物质实体和
元间实体这样两种极端的实体，这两种实体各自的形成和发
育也都是分解和组合的结果，也都在经历分解和组合的过程，
这样就有了四种极端的、典型的情形：
1、物质实体的分解；
2、物质实体的组合；
3、元间实体的分解；
4、元间实体的组合。
我们已经分别讨论了这四项内容中的前三项。
所谓元间组合是将一些要素性元间实体用一个关系性
元间要素联系起来，构成一个新的元间实体的操作过程。因
为纯元间实体的操作只是当生命物质出现之后才产生的新
方式，所以只能在人的思维过程的背景下讨论。
生命体作为相互作用者，与环境的相互作用也同样要经
历“接触 ——比较与判断——反应与改变”的过程。所不
同的是发达的生命作用者的接触环节以间接行为为先导，在
与对象发生实质性接触之前利用间接作用首先获取对象的
部分元间信息；经过思考和判断之后再做出行为决定；以这
个决定为原则与对象发生具体的、物质的作用，通过这种有
目的的作用改变对象和自己的状态。所以生命作用者的“接
触 ——比较与判断——反应与改变”具有物质和元间这两
部分，具有直接作用和间接作用这样两种形式，我们把其中
的元间过程，把间接作用的这一部分称之为“感觉和思维”
过程。显然，起初，思维过程作为间接作用是生命整体参与
直接相互作用过程的一个部分，是其中的一个子过程。
在这个子过程中，接触环节大体对应于感觉过程；比较
与判断环节大体对应于元间分析、归纳、组合、比较、判断
的过程；反应与改变环节大体对应于元间体系发生变化和产
生实施对策的过程。可以分别将这三个环节简称为“A”、“B”、
“C”环节。
16。1。2 元间库
从第十一章开始，我们讨论了A过程以及对从A环节送
来的元间实体进行分析和归纳处理的过程，这个过程建立、
积累起了一个概念的体系，再加上先天范畴，B环节实际上
拥有了一个不断发育、充盈着的元间库。
1、将从A环节采集到的所有元间一一保存，如果这些
元间可以最大限度地保持着原有的形式，保持其具体的元间
状态，将这个元间实体存储下来，就实现了对外在对象元间
的转移和复制。常将这种元间实体称为“感觉直观”、 “形
象记忆”、“外在世界在我们头脑中的反映”。这是直接存储
外间世界元间的形象库。
2、对形象库中的元间进行分析和归纳处理，生成了对
象元间要素分解的要素库；
3、对形象库中的元间进行分析和归纳处理，生成了对
象元间关系分解的关系库；
4、上述三个库中每一个元间实体各自的概念构成的概
念库。
5、经验库
先天性元间是物种的经验的产物；
部分后天性元间是个体的经验的产物；
社会的自我意识、文化体系是群体经验的产物。
广义地说，生命实体本身就都是经验的�
