杂阿含经论会编(下)印顺法师-第22部分
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注【13…015】「陀」，原本作「地」，依宋改本。
注【13…016】「三千」，原作「三十」，依元本改。
注【13…017】『相应部』（六）「梵天相应」四经。『别译』一０八经。 ＇P181＇
注【13…018】『相应部』（六）「梵天相应」五经。『别译』一０九经。
注【13…019】『相应部』（六）「梵天相应」一五经。『别译』一一０经後文。
注【13…020】摄颂，『别译』缺。 ＇P183＇
二三 比丘尼相应（1）
一（2）； 一二九八（二一九八）
（3）如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。时有阿！6畦毗比丘尼，住舍卫国王园精舍比丘尼众中。时阿！6畦毗比丘尼，晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足，持尼师坛著右肩上，入安陀林坐禅。时魔波旬作是念∶今沙门瞿昙住舍卫国只树给孤独园。有弟子阿 ！6畦毗比丘尼，住舍卫国王园精舍比丘尼众中，晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食。食已还精舍，举衣钵，洗足已，持尼师坛著右肩上，入安陀林坐禅，我今当往为作留难。即化作年少，容貌端正，往诣彼比丘尼所，语比丘尼言∶「阿姨！欲何处去」！比丘尼答言∶「贤者！到远离处去」。时魔波旬即说偈言∶ 「世间无有出，用求远离为？还服食五欲，勿令後变悔」。
时阿！6畦毗比丘尼作是念∶是谁欲恐怖我？为是人耶？为非人耶？奸狡人耶？心即念言∶此必恶魔，欲乱我耳。觉知已而说偈言∶ 「世间有出要，我自知所得，鄙下之恶魔，汝不知其道。譬如利刀害，五欲亦如是；譬如斩肉刑（4），苦受阴亦然。 ＇P184＇ 如汝向所说，服乐五欲者，是则不可乐，大恐怖之处。离一切喜乐，舍诸大暗冥，以灭尽作证，安住离诸漏。觉知汝恶魔，寻即自灭去」！
时魔波旬作是念∶彼阿！6畦毗比丘尼已知我心。愁忧不乐，即没不现。
二（5）； 一二九九（一一九九）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。时有苏摩比丘尼，住舍卫国王园精舍比丘尼众中。晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛著右肩上，至安陀林坐禅。时魔波旬作是念∶今沙门瞿昙住舍卫国只树给孤独园，有苏摩比丘尼住舍卫国王园精舍比丘尼众中。晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛著右肩上，入安陀林坐禅，我今当往为作留难。即化作年少，容貌端正，往至苏摩比丘尼所，问言∶ 「阿姨！欲至何所」？答言∶「贤者！欲至远离处去」。时魔波旬即说偈言∶ 「仙人所住处，是处甚难得，非彼二指智，能得到彼处」。
时苏摩比丘尼作是念∶此是何等欲恐怖我？为人、为非人？为奸狡人？作此思惟已，决定智生，知是恶魔来欲娆乱。即说偈言∶ 「心入於正受，女形复何为？智或若生已，逮得无上法。 ＇P185＇ 若於男女想，心不得俱离，彼即随魔说，汝应往语彼。离於一切苦，舍一切暗冥，逮得灭尽证，安住诸漏尽。觉知汝恶魔，即自磨灭去」！
时魔波旬作是念∶苏摩比丘尼已知我心。内怀忧悔，即没不现。
三（6）； 一三００（一二００）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。时有吉离舍瞿昙弥比丘尼，住舍卫国王园精舍比丘尼众中。晨朝著衣持钵，至舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛著肩上，入安陀林，於一树下结跏趺坐，入昼正受。时魔波旬作是念∶今沙门瞿昙住舍卫国只树给孤独园，时吉离舍瞿昙弥比丘尼住舍卫国王园精舍比丘尼众中。晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛著肩上，入安陀林，於一树下结跏趺坐，入昼正受，我今当往为作留难。即化作年少，容貌端正，往至吉离舍瞿昙弥比丘尼所而说偈言∶ 「汝何丧其子，涕泣忧愁貌？独坐於树下，何求於男子」？
时吉离舍瞿昙弥比丘尼作是念∶为谁恐怖我？为人、为非人？为奸狡者？如是思惟，生决定智，恶魔波旬来娆我耳。即说偈言∶ 「无边际诸子，一切皆亡失，此则男子边，已度男子表。 ＇P186＇ 不恼不忧愁，佛教作已作，一切离忧（7）苦，舍一切暗冥，已灭尽作证，安隐尽诸漏。已知汝弊魔，於此自灭去」。
时魔波旬作是念∶古离舍瞿昙弥比丘尼已知我心。愁忧苦恼，即没不现。
四（8）； 一三０一（一二０一）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。时有优钵罗色比丘尼，住舍卫国王园比丘尼众中。晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛著肩上，入安陀林，坐一树下，入昼正受。时魔波旬作是念∶今沙门瞿昙住舍卫国只树给孤独园，优钵罗色比丘尼住舍卫国王园比丘尼众中。晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛著肩上，入安陀林，坐一树下，入昼正受，我今当往为作留难。即化作年少，容貌端正，至优钵罗色比丘尼所而说偈言∶ 「妙华坚固树，依止其树下，独一无等侣，不畏恶人耶」？
时优钵罗色比丘尼作是念∶为何等人欲恐怖我？为是人、为非人？为奸狡人？如是思惟，即得觉知，必是恶魔波旬欲乱我耳。即说偈言∶ 「设使有百千，皆是奸狡人，如汝等恶魔，来至我所者，不能动毛发，不畏汝恶魔」。 ＇P187＇
魔复说偈言∶ 「我今入汝腹，住於内藏中，或住两眉间，汝不能见我」。
时优钵罗色比丘尼复说偈言∶ 「我心有大力，善修习神通，大缚已解脱，不畏汝恶魔。我已吐三垢，恐怖之根本，住於不恐地，不畏於魔军。於一切爱喜，离一切暗冥，已证於寂灭，安住诸漏尽。觉知汝恶魔，自当消灭去」。
时魔波旬作是念∶优钵罗色比丘尼已知我心。内怀忧愁，即没不现。
五（9）； 一三０二（一二０二）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。时尸罗比丘尼住舍卫国王园比丘尼众中。晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛著肩上，入安陀林，坐一树下，入昼正受。时魔波旬作是念∶今沙门瞿昙住舍卫国只树给孤独园，尸罗比丘尼住舍卫国王园精舍比丘尼众中。晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食。食已还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛著肩上，入安陀林，坐一树下，入昼正受，我今当往为作留难。即化作年少，容貌端正，往到尸罗比丘尼前，而说偈言∶ ＇P188＇ 「众生云何生？谁为其作者？众生何处起？去复至何所」？
尸罗比丘尼作是念∶此是何人欲恐怖我？为人、为非人？为奸狡人？作是思惟已，即生知觉，此是恶魔，欲作留难。即说偈言∶ 「汝谓有众生，此则恶魔见，唯有空阴聚，无是众生者。如和合众材，世名之为车，诸阴因缘合，假名为众生。其生则苦生，住亦即苦住，无馀法生苦，苦生苦自灭。舍一切忧（10）苦，离一切暗冥，已证於寂灭，安住诸漏尽。已知汝恶魔，则自消灭去」。
时魔波旬作是念∶尸罗比丘尼已知我心。内怀忧戚，即没不现。
六（11）； 一三０三（一二０三）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。时毗罗比丘尼，住舍卫国王园比丘尼众中。晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛著肩上，入安陀林，坐一树下，入昼正受。时魔波旬作是念∶今沙门瞿昙住舍卫国只树给孤独园。毗罗比丘尼住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛著肩上，入安陀林，坐一树下，入昼正受，我当往彼为作留难。即化作年少，容貌端正，至毗罗比 ＇P189＇ 丘尼所而说偈言∶ 「云何作此形，谁为其作者？此形何处起？形去至何所」？
毗罗比丘尼作是念∶是何人来恐怖我？为人、为非人？为奸狡人？如是思惟，即得知觉，恶魔波旬欲作娆乱。即说偈言∶ 「此形不自造，亦非他所作，因缘会而生，缘散即磨灭。如世诸种子，因大地而生，因地、水、火、风；阴、界、入亦然，因缘和合生，缘离则磨灭。舍一切忧苦，离一切暗冥，已证於寂灭，安住诸漏尽。恶魔已（12）知汝，即自磨灭去」。
时魔波旬作是念∶毗罗比丘尼已知我心。生大忧戚，即没不现。
七（13）； 一三０四（一二０四）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。时有毗 耶比丘尼，住舍卫国王园比丘尼众中。晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛著肩上，入安陀林，坐一树下，入昼正受。时魔波旬作是念∶此沙门瞿昙住舍卫国只树给孤独园。弟子毗 耶比丘尼，住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛著肩上，入安陀林，坐一树下，入昼正受，我今当往为作留难。即化作年少，容貌端 ＇P190＇ 正，往至其前，而说偈言∶ 「汝今年幼少，我亦是年少，当共於此处，作五种音乐，而共相娱乐，用是禅思为」？
时毗 耶比丘尼作是念∶此何等人欲恐怖我？为是人耶？为非人耶？为奸狡人耶？如是思惟已，即得知觉，是魔波旬欲作娆乱。即说偈言∶ 「歌舞作众伎，种种相娱乐，今悉已惠汝，非我之所须。若寂灭正受，及天人五欲，一切持相与，亦非我所须。舍一切喜乐（14），离一切暗冥，寂灭以作证，安住诸漏尽。已知汝恶魔，当自消灭去」。
时魔波旬作是念∶是毗 耶比丘尼已知我心。内怀忧戚，即没不现。
八（15）； 一三０五（一二０五）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。时遮罗比丘尼，住舍卫国王园比丘尼众中。晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛著肩上，至安陀林，坐一树下，入昼正受。时魔波旬作是念∶今沙门瞿昙在舍卫国只树给孤独园。遮罗比丘尼亦住舍卫国王园比丘尼众中，晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，洗足毕，举衣钵，持尼师坛 ＇P191＇ 著肩上，入安陀林，坐一树下，入昼正受，我今当往为作留难。化作年少，容貌端正，至遮罗比丘尼前而说偈言∶ 「觉受生为乐，生服受五欲，为谁教授（16）汝，令厌离於生」？
时遮罗比丘尼作是念∶此是何人欲作恐怖？为人、为非人、为奸狡人，而来至此欲作娆乱？即说偈言∶ 「生者必有死，生则受诸苦，鞭打诸恼苦，一切缘生有，当断一切苦，超越一切生。慧眼观圣谛，牟尼所说法∶ 苦苦及苦集，灭尽离诸苦，修习八正道，安隐趣涅盘。大师平等法，我欣乐彼法，我知彼法故，不复乐受生。一切离爱喜，舍一切暗冥，寂灭以作证，安住诸漏尽。觉知汝恶魔，自当消灭去」。
时魔波旬作是�
