杂阿含经论会编(下)印顺法师-第54部分

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　四八；　一二九二一（　八七二）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊於夜暗中，天时小雨，电光焰照。佛告阿难∶「汝可以伞盖覆灯持出」。尊者阿难即受教，以伞盖覆灯，随佛後行。至一处，世尊微笑。尊者阿难白佛言∶「世尊！不以无因缘而笑，不审世尊今日何因何缘而发微笑」？佛告阿　＇P536＇　难∶「如是，如是！如来不以无因缘而笑。汝今持伞盖覆灯随我而行，我见梵天，亦复如是持伞盖覆灯随拘邻比丘後行；释提桓因，亦复持伞盖覆灯随摩诃迦叶後行；　栗帝罗色吒罗天王，亦持伞盖覆灯随舍利弗後行；毗楼勒迦天王，亦持伞盖覆灯随大目　连後行；毗楼匐叉天王，亦持伞盖覆灯随摩诃拘　罗後行；毗沙门天王，亦持伞盖覆灯随摩诃劫宾那後行」。佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。　


　　　
注【49…001】「天相应」，共四八经。　
注【49…002】『杂阿含经』卷二三（旧误编为卷三一）。　
注【49…003】「佛说六经」，即别说六欲天。但前三天──四王天，忉利天，炎摩天，在上卷中，已佚。　
注【49…004】「色」原本缺，依宋本补。　
注【49…005】二七──三三经，与『相应部』（三二）「云相应」相当。　＇P537＇


　　　

三八　修证相应（1）

　一（2）；　一二九二二（　八七三）

　　（3）如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有四种善好调伏众，何等为四？谓比丘调伏，比丘尼调伏，优婆塞调伏，优婆夷调伏，是名四众」。尔时世尊即说偈言∶　「若才辩无畏，多闻通达法，行法次法向，是则为善众。比丘持净戒，比丘尼多闻，优婆塞净信，优婆夷亦然，是名为善众，如日光自照。如（4）则善好僧，是则僧中好，是法令僧好，如日光自照」。　


　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　二──九（5）；　一二九二三──一二九三０（　）

　　如调伏，如是辩，柔和，无畏，多闻，通达法，说法，法次法向，随顺法行，亦如是说。


　　　


　一０（6）；　一二九三一（　八七四）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有三种子，何等为三　＇P538＇　？有随生子，有胜生子，有下生子。何等为随生子？谓子父母，不杀、不盗、不　、不妄语、不饮酒，子亦随学不杀、不盗、不　、不妄语、不饮酒，是名随生子。何等为胜生子？若子父毋，不受不杀、不盗、不　、不妄语、不饮酒戒，子则能受不杀、不盗、不　、不妄语、不饮酒戒，是名胜生子。云何下生子？若子父母，受不杀、不盗、不　、不妄语、不饮酒戒，子不能受不杀、不盗、不　、不妄语、不饮酒戒、是名下生子」。尔时、世尊即说偈言∶　「生随、及生上，智父之所欲，生下非所须，以不绍继故。　为人法之子，当作优婆塞，於佛、法、僧宝，勤修清净心，　云除月光显，光荣卷属众」。　


　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　一一；　一二九三二（　）

　　如五戒，如是信、戒、施、闻、慧经，亦如是说。


　　　


　一二；　一二九三三（　八七五）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有四正断，何等为四？一者、断断，二者、律仪断，三者、随护断，四者、修断」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。　＇P539＇


　　　


　一三；　一二九三四（　八七六）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有四正断，何等为四？一者、断断，二者、律仪断，三者、随护断、四者、修断」。尔时、世尊即说偈言∶　「断断及律仪，随护与修习，如此四正断，诸佛之所说」。　


　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　一四；　一二九三五（　八七七）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有四正断，何等为四？一者、断断，二者、律仪断，三者、随护断，四者、修断。云何为断断？谓比丘（7）已起恶不善法断，生欲方便，精勤摄受，是为断断。云何律仪断？未起恶不善法不起，生欲方便，精勤摄受，是名律仪断。云何随护断？未起善法令起，生欲方便，精勤摄受，是名随护断。云何修断？已起善法增益修习，生欲方便，精勤摄受，是为修断」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　一五（8）；　一二九三六（　八七八）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有四正断，何等为四？一者、断断，二者、律仪断，三者、随护断，四者、修断。云何为断断？谓比丘已起恶不善法　＇P540＇　断，生欲方便，精勤心摄受，是为断断。云何律仪断？未起恶不善法不起，生欲方便，精勤摄受，是名律仪断。云何随护断？未起善法令起，生欲方便，精勤摄受，是名随护断。云何修断？已起善法增益修习，生欲方便，精勤摄受，是名修断」。尔时、世尊即说偈言∶　「断断及律仪，随护与修习，如此四正断，诸佛之所说」。　


　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　一六（9）；　一二九三七（　八七九）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有四正断，何等为四？一者、断断，二者、律仪断，三者、随护断，四者、修断。云何断断？若比丘已起恶不善法断，生欲方便，精勤摄受；未起恶不善法不起，生欲方便，精勤摄受；未生善法令起，生欲方便，精勤摄受；已生善法增益修习，生欲方便，精勤摄受，是名断断。云何律仪断？若比丘善护眼根，隐密、调伏、进向；如是耳、鼻、舌、身、意根，善护、隐密、调伏、进向，是名律仪断。云何随护断？若比丘於彼彼真实三昧相，善守护持，所谓青瘀相、胀相、脓相、坏相、食不净（10）相，修习守护，不令退没，是名随护断。云何修断？若比丘修四念处等，是名修断」。尔时、世尊即说偈言∶　「断断、律仪断，随护、修习断，此四种正断，正觉之所说。　＇P541＇　比丘勤方便，得尽於诸漏」。　


　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　一七──二五；　一二九三八──一二九四六（　）

　　如四念处，如是四正断，四如意足，五根，五力，七觉支，八道支，四道，四法句，止（11）观修习，亦如是说。　


　　　
注【50…001】「修证相应」，共七０经。　
注【50…002】『增支部』「四集」七经。『增壹阿含经』（二七）「等趣四谛品」五经。　
注【50…003】『杂阿含经』卷二三（旧误编为卷三一）中。　
注【50…004】「如」，疑「是」。　
注【50…005】同上经。　
注【50…006】『小部』『如是语』七四经。『本事经』一二二经。　
注【50…007】「已」上，原本有「亦」字，依宋本删。　
注【50…008】『增支部』「四集」六九经。　
注【50…009】『增支部』「四集」一四经。　
注【50…010】「净」，原本作「尽」，依元本改。　
注【50…011】「止」，原本作「正」，今改。　＇P542＇


　　　


　二六；　一二九四七（　八八０）

　　如是我闻∶一时，佛住舍衙国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「譬如有人作世间建立，彼一切皆依於地。如是比丘修习禅法，一切皆依不放逸为根本，不放逸集，不放逸生，不放逸转。比丘不放逸者，能修四禅」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　二七；　一二九四八（　八八一）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者∶「如是比丘能断贪欲，嗔恚，愚痴」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　二八──三二；　一二九四九──一二九五三（　）

　　如断贪欲、嗔恚、愚痴，如是调伏贪欲、嗔恚、愚痴，贪欲究竟，嗔恚、愚痴究竟、出要，远离，涅盘，亦如是说。


　　　


　三三（1）；　一二九五四（　八八二）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「譬如百草、药木，皆依於地而得生长，如是种种善法，皆依不放逸为本；如上说，乃至涅盘。譬如黑沉水香，是众香之上，如是种种善法，不放逸最为其上。譬如坚固之香，赤　檀为第一，如是一切善法，一切皆不放逸为根本；如是乃至涅盘。譬如水陆诸华，优钵罗华为第一，如是一切善法，皆不放逸为根　＇P543＇　本；乃至涅盘。譬如陆地生华，摩利沙华为第一，如是一切善法，不放逸为其根本；乃至涅盘。譬如比丘！一切畜生迹中，象迹为上，如是一切诸善法，不放逸最为根本；如上说，乃至涅盘。譬如一切畜生，狮子为第一，所谓畜生主，如是一切善法，不放逸为其根本；如上说，乃至涅盘。譬如一切屋舍、堂阁，以栋为第一，如是一切善法，不放逸为其根本。譬如一切阎浮果，唯得阎浮名者，果最为第一，如是一切善法，不放逸为其根本。譬如（2）一切俱毗陀罗树，萨婆耶旨罗俱毗陀罗树为第一，如是一切善法，不放逸为根本；如上说，乃至涅盘。譬如诸山，以须弥山王为第一，如是一切善法，不放逸为其根本；如上说，乃至涅盘。譬如一切金，以阎浮提金为第一，如是一切善法，不放逸为其根本；如上说，乃至涅盘。譬如一切衣中，伽尸细毡为第一，如是一切善法，不放逸为其根本；如上说，乃至涅盘。譬如一切色中，以白色为第一，如是一切善法，不放逸为其根本；如上说，乃至涅盘。譬如众鸟，以金翅鸟为第一，如是一切善法，不放逸为其根本；如上说，乃至涅盘。譬如诸王，转轮圣王为第一，如是一切善法，不放逸为其根本；如上说，乃至涅盘。譬如一切天王，四大天王为第一，如是一切善法，不放逸为其根本；如上说，乃至涅盘。譬如一切三十三天，以帝释为第一，如是一切善法，不放逸为其根本；如上说，乃至涅盘。譬如焰摩天中，以宿焰摩天王为第一，如是一切善法，不放逸为其根本；如上说，乃至涅盘。譬如兜率陀天，以兜率陀天王为第一，如是一切善法，不放逸为其根本；如上说，乃至涅盘　＇P544＇　。譬如化乐天，以善化乐天王为第一，如是一切善法，不放逸为其根本；如上说，乃至涅盘。譬如他化自在天，以善他化自在天子为第一，如是一切善法，不放逸为其根本；如上说，乃至涅盘。譬如梵天，大梵王为第一，如是一切善法，不放逸为其根本；如上说，乃至涅盘。譬如阎浮提一切众流，皆顺趣大海，其大海者最为第一，以容受故，如是一切善法，皆顺不放逸；如上说，乃至涅盘。譬如一切雨　皆归大海，如是一切善法，皆顺趣不放逸海；如上说，乃至涅盘。譬如一切萨罗，阿耨大萨罗为第一，如是一切善法