杂阿含经论会编(下)印顺法师-第63部分
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注【56…009】『相应部』(四二)「聚落主相应」一二经。『别译』一二七经。
注【56…010】『相应部』(四二)「聚落主相应」一一经。『别译』一二八经。
注【56…011】「者」下,原本有「是」字;依明本删。
注【56…012】
注【56…013】「已」,原本作「以」,今改。
注【56…014】『相应部』(四二)「聚落主相应」九经。『别译』一二九经。
注【56…015】『相应部』(四二)「聚落主相应」七经。『别译』一三0经。
注【56…016】「第一器」,原本缺,依宋本补。
注【56…017】『相应部』(四二)「聚落主相应」八经。『别译』一三一经。
注【56…018】摄颂见『别译』卷七(大正二·四二五下)· 'P607'
四三 马相应(1)
一(2); 一三二五七( 九一七)
(3)如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「世间有三种调马,何等为三种?有马捷疾具足,色不具足,形体不具足;有马色具足,捷疾具足,形体不具足;有马捷疾具足,色具足,形体具足。如是有三种调士夫相,何等为三?有士夫捷疾具足,色不具足、形体不具足;有士夫捷疾具足,色具足,形体不具足∶有士夫捷疾具足,色具足,形体具足。比丘!向等为[不]调士夫捷疾具足,色不具足,形体不具足?有士夫於此苦如实知,此苦集、此苦灭、此苦灭道迹如实知。如是观者,三结断∶身见,戒取,疑。此三结断,得须陀洹,不堕恶趣法,决定正趣三菩提,七有天人往生,究竟苦边,是名捷疾具足。何等为非色具足?若有问阿毗昙律、不能以具足句、味,次第随顺,具足解说,是名色不具足。云何形体不具足?非大德名闻(不能)感致衣被、饮食、床卧、汤药、众具,是名士夫捷疾具足,色不具足,形体不具足。何等为捷疾具足,色具足,形体不具足?谓士夫此苦如实知,此苦集、此苦灭、此苦灭道迹如实知,乃至究竟苦边,是捷疾具足。何等为色具足?若问阿毗昙,律,乃至能为解说,是名色具足。何等为形体不具足?非大德名闻,不能感致衣被、饮食、卧具、汤药,是名士夫捷疾具足, 'P608' 色具足、形体不具足。何等为士夫捷疾具足,色具足,形体具足?谓士夫此苦如实知,此苦集、此苦灭、此苦灭道迹如实知,乃至究竟苦边,是名捷疾具足。何等为色具足?若问阿毗昙,律,乃至能解说,是名色具足。何等为形体具足?大德名闻,乃至卧具汤乐,是名形体具足,是名士夫捷疾具足,色具足,形体具足」。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
二(4) 一三二五八( 九一八)
如是我闻∶一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘∶「世间有三种良马,何等为三?有马捷疾具足,非色具足,非形体具足;有马捷疾具足,色具足,非形体具足;有马捷疾具足,色具足,形体具足。於正法律有三种善男子,何等为三?有善男子捷疾具足,非色具足,非形体具足;有善男子捷疾具足,色具足,非形体具足;有善男子捷疾具足,色具足,形体具足。何等为善男子捷疾具足,非色具足,非形体具足?谓善男子,苦圣谛如实知,苦集圣谛如实知,苦灭圣谛如实知,苦灭道迹圣谛如实知。作如是知、如是见已,断五下分结,谓身见、戒取、疑、贪欲、嗔恚;断此五下分结已,得生般涅盘阿那含,不复还生此世,是名善男子捷疾具足。云何色不具足?若问阿毗昙、律,不能解了句、味,次第随顺,决定解说,是名色不具足。云何形体不具足?谓非名闻大德,(不)能感财利供养──衣被、饮食、随病汤药,是名善男子捷疾具足,非色具足,非形体具足。何等为捷疾具足,色具足,非形体具足?谓善男子,此苦圣谛如实知,乃至得生般涅盘阿那含,不复还生此世,是名捷疾具足。云何色具足?若有问阿毗昙、律 'P609' ,能以次第句、味,随顺决定而为解说,是名色具足。云何非形体具足?谓非名闻大德,(不)能感财利供养──衣被、饮食、随病汤药。是名善男子捷疾具足,色具足,非形体具足。何等为善男子捷疾具足,色具足,形体具足?谓善男子,此苦圣谛如实知,乃至得阿那含生般涅盘,不复还生此世,是名捷疾具足。何等为色具足?若有问阿毗昙、毗尼,乃至而为解说,是名色具足。何等为形体具足?谓名闻大德,能感财利,乃至汤药众具,是名形体具足。是名善男子捷疾具足,色具足,形体具足」。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行(5)。
三(6); 一三二五九( 九一九)
(7)如是我闻∶一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘∶「世间有三种良马,何等为三?谓有马捷疾具足,非色具足,非形体具足;有马捷疾具足,色具足,非形体具足;有马捷疾具足,色具足,形体具足。如是於此法律有三种善男子,何等为三?有善男子捷疾具足,非色具足,非形体具足;有善男子捷疾具足,色具足,非形体具足;有善男子捷疾具足,色具足,形体具足。何等为善男子捷疾具足,非色具足,非形体具足?谓善男子,此苦圣谛如实知,此苦集圣谛如实知,此苦灭圣谛如实知,此苦灭道迹圣谛如实知。如是知、如是见已,欲有漏心解脱,有有漏心解脱,无明有漏心解脱∶我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受後有,是名捷疾 'P610' 具足。云何非色具足?若有问阿毗昙、律,乃至不能为决定解说,是名色不具足。何等非形体具足?谓非名闻大德,乃至不感汤药、众具,是名形体不具足。是名善男子捷疾具足,非色具足,非形体具足。何等为善男子捷疾具足,色具足,非形体具足?谓善男子,此苦圣谛如实知,乃至不受後有,是名捷疾具足。云何色具足?谓若有问阿毗昙、毗尼,乃至能为决定解说,是名色具足。何等为非形体具足?谓非名闻大德,乃至不能感汤药、众具,是名善男子捷疾具足,色具足,非形礼具足。何等为善男子捷疾具足,色具足,形体具足?谓善男子,此苦圣谛如实知,乃至不受後有,是名捷疾具足。何等为色具足?谓善男子,若有问阿毗昙、毗尼,乃至能为决定解说,是名色具足。何等为形体具足?谓善男子,名闻大德,乃至能感汤药、众具,是名形体具足。是名善男子捷疾具足,色具足,形体具足」。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
四(8); 一三二六0( 九二0)
如是我闻∶一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘∶「世有三种良马,王所服乘。何等为三?谓良马色具足,力具足,捷疾具足。如是於正法律,有三种善男子,世所奉事,供养恭敬,为无上福田。何等为三?谓善男子色具足,力具足,捷疾具足。何等为色具足?谓善男子,住於净戒,波罗提木叉律仪,威仪、行处具足,见微细罪能生怖畏,受持学戒,是名色具足。何等力具足?已生恶不善法令断,生欲精勤方便,摄受增长;未生恶不善法不起,生欲精勤 'P611' 方便,摄受增长;末生善法令起,生欲精勤方便,摄受增长;已生善法住不忘失,生欲精勤方便,摄受增长,是名力具足。何等为捷疾具足?谓此苦圣谛如实知,乃至得阿罗汉,不受後有,是名捷疾具足。是名善男子色具足,力具足,捷疾具足」。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
五(9); 一三二六一( 九二一)
如是我闻∶一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘∶「世有良马,四能具足,当知是良马王所服乘。何等为四?所谓贤善,捷疾,堪能,调柔。如是善男子,四德成就,世所宗重,承事供养,为无上福田。何等为四?谓善男子成就无学戒身,无学定身,无学慧身,无学解脱身」。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
六(10); 一三二六二( 九二二)
如是我闻∶一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时,世尊告诸比丘∶「世有四种良马∶有良马,驾以平乘,顾其鞭影驰 ,善能观察御者形势,迟速左右,随御者心,是名比丘!世间良马第一之德。复次、比丘!世间良马,不能顾影而自惊察,然以鞭杖触其手尾,则能惊悚(11),察御者心,迟速左右,是名世间第二良马。复次、比丘!若世间良马,不能顾影,及触皮毛能随人心,而以鞭杖小侵皮肉,则能惊察,随御者心,迟速左右,是名比丘第三良马。复次、比丘!世间良 'P612' 马,不能顾其鞭影,及触皮毛,小侵肤肉,乃以铁锥刺身,彻肤伤骨,然後方惊,牵车著路,随御者心,迟速左右,是名世间第四良马。如是於正法律,有四种善男子。何等为四?谓善男子,闻他聚落,有男子、女人,疾病困苦乃至死。闻已,能生恐怖,依正思惟,如後良马顾影则调,是名第一善男子,於正法律能自调伏。复次、善男子!不能闻他聚落,若男、若女,老病死苦,能生怖畏,依正思惟;见他聚落若男、若女老病死苦,则生怖畏,依正思惟,如彼良马触其毛尾,能速调伏,随御者心,是名第二善男子,於正法律能自调伏。复次、善男子!不能闻、见他聚落中,男子、女人老病死苦,生怖畏心,依正思惟;然见聚落、城邑,有善知识及所亲近,老病死苦,则生怖畏,依正思惟,如彼良马触其肤肉,然後调伏,随御者心,是名第三(12)善男子,於圣法律而自调伏。复次、善男子不能闻、见他聚落中男子、女人、及所亲近老病死苦,生怖畏心,依正思惟;然於自身老病死苦,能生厌怖,依正思惟,如彼良马侵肌彻骨,然後乃调,随御者心,是名第四善男子,於圣法律能自调伏」。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
七(13); 一三二六三( 九二三)
如是我闻∶一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。时有调马师,名曰只尸,来诣佛所,稽首佛足,退坐一面。白佛言∶「世尊!我观世间甚为轻贱,犹如群羊。世尊!唯我堪能调马,狂逸恶马,我作方便,须臾令彼态病悉现,随其态病方便调伏」。佛告调马师聚落主∶「汝以几种方便,调 'P613' 伏於马」?马师白佛∶「有三种法,调伏恶马。何等为三?一者、柔软,二者、粗涩,三者、柔软粗涩」。佛告聚落主∶「汝以三种方便调马,犹不调者,当如之何」?马师白佛∶「遂不调者,便当杀之。所以者何?莫令辱我」。调马师白佛∶「世尊是无上调御丈夫,为以几种方便调御丈夫」?佛告聚落主∶「我亦以三种方便,调御丈夫。何等为三?一者、一向柔软,二者、一向粗涩,三者、柔软粗涩」。佛告聚落主∶「所谓一向柔软者,如所说∶此是身善行,此是身善行报;此是口、意善行,此是口、意善行报。是名天,是名人,是名善趣、化生,是名涅盘,是为柔软。粗涩者,如所说∶是身恶行,是身恶行报;是口、意恶行,是口、意恶行报。是名地狱,是名畜生,是名饿鬼,是名恶趣,是名堕恶趣,是名如来粗涩