杂阿含经论会编(下)印顺法师-第65部分
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三（6）； 一三二六九（ 九二九）
如是我闻∶一时，佛住迦毗罗卫国尼拘律园中。尔时、释氏摩诃男，来诣佛所，稽首佛足， ＇P623＇ 退坐一面。白佛言∶「世尊云何名优婆塞」？佛告摩诃男∶「优婆塞者，在家清白，乃至尽寿归依三宝，为优婆塞，证知我」。摩诃男白佛∶「世尊！云何为满足一切优婆塞事」？佛告摩诃男 ∶「若优婆塞有信无戒，是则不具，当勤方便，具足净戒。具足信、戒而不施者，是则不具；以不具故，精勤方便修习布施，令（7）具足满。信、戒、施满，不能随时往诣沙门，听受正法，是则不具；以不具故，精勤方便，随时往诣塔寺，见诸沙门，不一心听受正法，是不具足；信、戒、施、闻修习满足，闻已不持，是不具足；以不具足故，精勤方便，随时往诣沙门，专心听法，闻则能持，不能观察诸法深义，是不具足；不具足故，精勤方便，信、戒、施、闻，闻则能持，持已观察甚深妙义，而不随顺知法次法向，足则不具；以不具故，精勤方便，信、戒、施、闻，受持，观察，了达深义，随顺行，法次法向。摩诃男！是名满足一切种优婆塞事」。摩诃男白佛∶ 「世尊！云何名优婆塞能自安慰，不安慰他」？佛告摩诃男∶「若优婆塞能自立戒（8），不能令他立於正戒（9）；自持净戒，不能令他持戒具足；自行布施，不能以施建立於他；自诣塔寺，见诸沙门，不能劝他令诣塔寺，往见沙门；自专听法，不能劝人乐听正法；闻法自持，不能令他受持正法；自能观察甚深妙义，不能劝人令观深义；自知深法，能随顺行法次法向，不能劝人令随顺行法次法向。摩诃男！如是八法成就者，是名优婆塞能自安慰，不安慰他」。摩诃男白佛∶「世尊！优婆塞成就几法，自安安他」？佛告摩诃男∶「若优婆塞成就十六法者，是名优婆塞自安安他 ＇P624＇ 。何等为十六？摩诃男！若优婆塞具足正信，（亦以正信）建立他人；自持净戒，亦以净戒建立他人；自行布施，教人行施；自诣塔寺见诸沙门，亦教人往见诸沙门；自专听法，亦教人听；自受持法，教人受持；自观察义，教人观察；自知深义，随顺修行，法次法向，亦复教人解了深义，随顺修行，法次法向。摩诃男！如是十六法成就者，是名优婆塞能自安慰，亦安慰他人。摩诃男！若优婆塞成就如是十六法者，彼诸大众，悉诣其所，谓婆罗门众，刹利众，长者众，沙门众，於诸众中，威德显曜。譬如日轮，初中及後，光明显照。如是优婆塞十六法成就者，初中及後，威德显照。如是摩诃男！若优婆塞十六法成就者，世间难得」！佛说此经已，释氏摩诃男闻佛所说，欢喜随喜，即从坐起，作礼而去。
四（10）； 一三二七０（ 九三０）
如是我闻∶一时，佛住迦毗罗卫国尼拘律园中。尔时、释氏摩诃男，来诣佛所，稽首礼足，退坐一面。白佛言∶「世尊！此迦毗罗卫国，安隐丰乐，人民炽盛。我每出入时，众多羽从，狂象、狂人、狂乘，常与是俱。我自恐与此诸狂，俱生、俱死，忘於念佛、念法、念比丘僧。我自思惟∶命终之时，当生何处」？佛告摩诃男∶「莫恐，莫怖！命终之後，不生恶趣，终亦无恶。譬如大树，顺下，顺注，顺输，若截根本，当堕何处」？摩诃男白佛∶「随彼顺下，顺注，顺输」。佛告摩诃男∶「汝亦如是，若命终时，不生恶趣，终亦无恶。所以者何？汝已长夜修习念佛 ＇P625＇ ，念法，念僧。若命终时，此身若火烧，若弃冢间，风飘日曝，久成尘末，而心、意、识久远长夜正信所熏，戒、施、闻、慧所熏，神识上升，向安乐处，未来生天」。时摩诃男闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
五（11）； 一三二七一（ 九三一）
如是我闻∶一时，佛住迦毗罗卫国尼拘律园中。尔时、释氏摩诃男，来诣佛所，稽首礼足，退坐一面。白佛言∶「世尊！若比丘在於学地，求所未得，上升进道，安隐涅盘。世尊！彼当云何修习、多修习住？於此法律，得诸漏尽，无漏心解脱，慧解脱，现法自知作证∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。佛告摩诃男∶「若比丘在於学地，求所未得，上升进道，安隐涅盘。彼於尔时，当修六念，乃至进得涅盘。譬如饥人身体羸瘦，得美味食，身体肥泽。如是比丘住在学地，求所未得，上升进道，安隐涅盘，修六随念，乃至疾得安隐涅盘。何等六念？谓圣弟子念如来事∶如来，应，等正觉，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。圣弟子如是念时，不起贪欲缠，不起嗔恚、愚痴心，其心正直，得如来义，得如来正法。於如来正法，於如来所得随喜心，随喜心已欢悦，欢悦已身猗息，身猗息已觉受乐，觉受乐已其心定。心定已，彼圣弟子於凶险众生中，无诸 阂，入法流水，乃至涅盘。复次、圣弟子念於法事∶世尊法律，现法，能离生死炽然，不待时节，通达现法，缘自觉知。圣弟子如是念法者 ＇P626＇ ，不起贪欲、嗔意、愚恚，乃至念法所熏，升进涅盘。复次、圣弟子念於僧事∶世尊弟子善向、正向、直向、诚向，行随顺法，有向须陀洹，得须陀洹，向斯陀含，得斯陀含，向阿那含，得阿那含，向阿罗汉，得阿罗汉。此是四双、八辈贤圣，是名世尊弟子僧，净戒具足，三昧具足，智慧具足，解脱具足，解脱知见具足，所应奉迎，承事供养，为良福田。圣弟子如是念僧事时，不起贪欲、嗔恚、愚痴，乃至念僧所熏，升进涅盘。复次、圣弟子自念净戒∶不坏戒，不缺戒，不污戒，不杂戒，不他取戒，善护戒，明者称誉戒，智者不厌戒。圣弟子如是念戒时，不起贪欲、嗔恚、愚痴，乃至念戒所熏，升进涅盘。复次、圣弟子自念施事∶我得善利，於悭垢众生中而得离悭垢处，於非家行解脱施，常自手施，乐行舍法，具足等施。圣弟子如是念施时，不起贪欲、嗔恚、愚痴，乃至念施所熏，升进涅盘。复次、圣弟子念诸天事∶有四大王天（12），三十三天，焰摩天，兜率陀天，化乐天，他化自在天。若有正信心者，於此命终，生彼诸天，我亦当行此正信；彼得净戒、施、闻、（13）慧，於此命终，生彼诸天，我今亦当行此戒、施、闻、慧。圣弟子如是念天事者，不起贪欲、嗔恚、愚痴，其心正直，缘彼诸天。彼圣弟子如是直心者，得深法利，得深义利，得彼诸天饶益随喜。随喜已生欣悦，欣悦已身猗息，身猗息已觉受乐，觉受乐已得心定。心定已，彼圣弟子处凶险众生中，无诸 阂，入法水流、念天所熏故，升进涅盘。摩诃男！若比丘住於学地，欲求上升安乐涅盘，如是多修习，疾得涅盘者，於正法律，速尽诸漏，无漏心解 ＇P627＇ 脱，慧解脱，现法自知作证∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。时释氏摩诃男闻佛所说，欢喜随喜，从坐起，作礼而去。
六（14）； 一三二七二（ 九三二）
如是我闻∶一时，佛住迦毗罗卫国尼拘律园中。时有众多比丘，集於食堂，为世尊缝衣。时释氏摩诃男，闻众多比丘集於食堂，为世尊缝衣。世尊不久，三月安居讫，作衣竟，持衣钵，人间游行。闻已，往诣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言∶「世尊！我四体不摄，迷於四方，闻法悉忘。以闻众多比丘集於食堂，为世尊缝衣。世尊不久，安居讫，作衣竟，持衣钵，人间游行。是故我今思惟∶何时当复得见世尊，及诸知识比丘」！佛告摩诃男∶「汝正使见世尊、不见世尊，见诸知识比丘及与不见，但当念於五法，精勤修习。摩诃男！当以正信为主，非不正信；戒具足；闻具足；施具足；慧具足为本，非不智慧。如是摩诃男！依此五法，修六念处。何等为六？［此］摩诃男！念如来当如是念∶如来、应、等正觉，乃至佛、世尊。当念法，僧，戒，施，天事，乃至自行得智慧。如是摩诃男！圣弟子成就十一法者，则为学迹，终不腐败，堪任知见，堪任决定，住甘露门，近於甘露，不能一切疾得甘露涅盘。譬如伏鸡，伏其卵或五或十，随时消息，爱护将养，正复中间放逸，犹能以爪、以口，啄卵得生其子。所以者何？以彼鸡母初随时消息，善爱护故。如是圣弟子成就十一法者，住於学迹，终不腐败，乃至不能一切疾得甘露涅盘」 ＇P628＇ 。佛说此经已，摩诃男释氏闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
七（15）； 一三二七三（ 九三三）
如是我闻∶一时，佛住迦毗罗卫国尼拘律园中。时有众多比丘，集於食堂，为世尊缝衣。时释氏摩诃男，闻诸比丘集於食堂，为世尊缝衣。世尊不久，安居讫，作衣竟，持衣钵，人间游行。闻已，诣佛所，稽首礼足，退坐一面。白佛言∶「世尊！我今四体不摄，迷於四方，先所闻法，今悉忘失。以闻众多比丘集於食堂，为世尊缝衣，乃至人间游行。我作是念∶何时当复得见世尊，及诸知识比丘」！佛告摩诃男∶「汝见如来、不见如来，见诸比丘、不见诸比丘，且汝常当勤修六法。何等为六？正信为本，戒，施，闻，空，慧以为根本，非不智慧。是故摩诃男！依此六法已，於上增修六随念∶念如来事，乃至念天。如是十二种念成就，彼圣弟子诸恶退减不增长，消灭不起，离尘垢不增尘垢。舍离不取，不取故不著，以不取著故缘自涅盘∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。佛说此经已，释氏摩诃男闻佛所说，欢喜随喜，从坐起，作礼而去。
八（16）； 一三二七四（ 九三四）
如是我闻∶一时，佛住迦毗罗卫国尼拘律园中。尔时、释氏摩诃男来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言∶「世尊！如我解佛所说，正受故解脱，非不正受。云何世尊！为先正受而後解 ＇P629＇ 脱耶？为先解脱而後正受耶？为正受、解脱，不前不後一时俱生耶」？尔时、世尊默然而住。如是摩诃男第二，第三问，佛亦再三默然住。尔时、尊者阿难住於佛後，执扇扇佛。尊者阿难作是念∶释氏摩诃男以此深义而问世尊，世尊病差未久，我今当说馀事以引於彼。语摩诃男∶「学人亦有戒，无学人亦有戒；学人有三昧，无学人亦有三昧，学人有慧，无学�
