杂阿含经论会编(下)印顺法师-第70部分
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婆蹉种出家，即得於正法律出家、受具足，成比丘分。乃至半月，学所应知、应识、应见、应得、应觉、应证，悉知、悉识、悉见、悉得、悉觉、悉证如来正法。尊者婆蹉作是念；我今已学（20）所应知、应识、应见、应得、应觉、应证，彼一切悉知、悉识、悉见、悉得、悉觉、悉证，今当往见世尊。是时，娑蹉诣世尊所，稽首礼足，於一面住。白佛言∶「世尊！我於学所应知、应识、应见、应得、应觉、应证，悉知、悉识、悉见、悉得、悉觉、悉证世尊正法。唯愿世尊为我说法，我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放逸住，思惟所以，善男子剃除需发，著袈裟衣，正信出家，学道乃至自知不受後有」。佛告婆蹉∶「有二法，修习、多修习，所谓止，观。此二法，修习、多修习，得知界果∶觉了於界，知种种界，觉种种界。如是比丘欲求离欲恶不善法，乃至第四禅具足住；慈，悲，喜，舍；空入处，识入处，无所有入处，非想非非想入处。令我三结尽，得须陀洹。三结尽，贪、恚、痴薄，得斯陀含。五下分结尽，得阿那含。种种神通境界、天眼、天耳、他心智、宿命智、生死智漏尽智皆悉得。是故比丘！当修二法，修习、多修习。修二法故，知种种界，乃至漏尽」。尔时、尊者婆蹉闻佛所说，欢喜作礼而去。尔时、婆蹉独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受後有。
时有众多比丘，庄严方便，欲诣世尊恭敬供养。尔时、婆蹉问众多比丘∶「汝等庄严方便，欲诣世尊恭敬供养耶」？诸比丘答言∶「尔」。尔时、婆蹉语诸比丘∶「尊者！持我语，敬礼世 ＇P660＇ 尊，问讯起居轻利，少病、少恼，安乐住不？言∶婆蹉比丘白世尊言∶我已供养世尊，具足奉事，令欢悦非不欢悦。大师弟子所作，皆悉已作，供养大师，令欢悦非不欢悦」。时众多比丘往诣佛所，稽首礼足，退坐一面。白佛言∶「世尊！尊者婆蹉，稽首敬礼世尊足，乃至欢悦非不欢悦」。佛告诸比丘∶「诸天先已语我，汝今复说。如来成就第一知见，亦如婆蹉比丘有如是德力」。尔时、世尊为彼婆蹉比丘说第一记。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（身命及目连，希有、迦旃延，未曾有、有我，见及於愚痴，犊子所出家）（21）。
注【61…001】「婆蹉出家相应」，共九经。与『相应部』（三三）「婆蹉种相应」，及（四四）「无记说相应」相当。
注【61…002】『相应部』（四四）「无记说相应」九经参照。『别译』一九０经。
注【61…003】『杂阿含经』卷三四中。
注【61…004】『相应部』（四四）「无记说相应」七经。『别译』一九一经。
注【61…005】「来」，原本作「求」，依圣本改。
注【61…006】「无」上」原本有「有」字，依宋本删。
注【61…007】『相应部』（四四）「无记说相应」八经。『别译』一九二经。
注【61…008】『相应部』（四四）「无记说相应」一一经。『别译』一九三经。 ＇P661＇
注【61…009】「种施设诸行」，原本作「行身施」，依元本改。
注【61…010】『别译』一九四经。
注【61…011】『相应部』（四四）「无记说相应」一０经。『别译』一九五经。
注【61…012】『中部』（七二）『婆蹉衢多（火）喻经』。『别译』一九六经。
注【61…013】「面」，原本作「而」，依圣本改。
注【61…014】『相应部』（三三）「婆蹉种相应」全。『别译』一九七经。
注【61…015】「面」，原本作「而」，依圣本改。
注【61…016】『中部』（七三）『婆蹉衢多大经』。『别译』一九八经。
注【61…017】「不善」，原本缺，依宋本补。
注【61…018】「衣」，原本作「依」，依宋本改。
注【61…019】「衣」，原本作「依」，依宋本改。
注【61…020】「学」，原本作「觉」，依宋本改。
注【61…021】摄颂见『别译』卷一０（大正二·四四七中）。 ＇P663＇
四七 外道出家相应（1）
一（2）； 一三三０六（ 九六五）
（3）如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时有外道出家，名曰！4钴低迦，来诣佛所，与世尊面相问讯，慰劳已，退坐一面。白佛言∶「瞿昙！云何瞿昙！世有边耶」？佛告！4钴低迦∶「此是无记」。！4钴低迦白佛∶「云何瞿昙！世无边耶？有边无边耶？非有边非无边耶」？佛告！4钴低迦 ∶「此是无记」。！4钴低迦白佛∶「云何瞿昙？世有边耶，答言无记；世无边耶，世有边无边耶，世非有边非无边耶，答言无记？瞿昙於何等法而可记说」？佛告！4钴低迦∶「知者、智者，我为诸弟子而记说道，令正尽苦，究竟苦边」。！4钴低迦白佛∶「云何瞿昙！为诸弟子说道，令正尽苦，究竟苦边？为一切世间从此道出，为少分耶」？尔时、世尊默然不答。第二、第三问，佛亦第二、第三默然不答。尔时、尊者阿难住於佛後，执扇扇佛。尊者阿难语！4钴低迦外道出家∶「汝初已问此义，今复以异说而问，是故世尊不为记说。！4钴低迦！今当为汝说譬，夫智者因譬得解。譬如国王，有边境城，四周坚固，巷陌平正，唯有一门。立守门者，聪明黠慧，善能筹量，外有人来，应入者听入，不应入者不听。周匝绕城，求第二门都不可得，都无猫狸出入之处，况第二门！彼守门者，都不觉悟入者、出者，然彼士夫知一切人，唯从此门若出、若入，更无馀处。如是世 ＇P664＇ 尊虽不用心觉悟，众生一切世间从此道出及以少分，然知众生正尽苦、究竟苦边者，一切皆悉从此道出」。时！4钴低迦外道出家，闻佛所说，欢喜随喜，从坐起而去。
二（4）； 一三三０七（ 九六六）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时有尊者富邻尼，住王舍城耆 崛山中。时有众多外道出家，诣尊者富邻尼，共相问讯，慰劳已，退坐一面。问尊者富邻尼∶「我闻沙门瞿昙作断灭破坏有教授耶？今问尊者富邻尼，竟为尔不」？富邻尼语诸外道出家∶「我不如是知。世尊教语众生，断灭坏有令无所有者，无有是处。我作如是解∶世尊所说，有诸众生，计言有我、我慢、邪慢，世尊为说，令其断灭」。时诸外道出家，闻富邻尼所说，心不喜悦，呵责而去。
尔时、尊者富邻尼诸外道去已，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面。以向诸外道出家所说，具白世尊。「世尊！我向答诸外道说，得无谤毁世尊耶？为是法说，如佛所说，如法说，随顺法说？得不为诸论议者所见嫌责耶」？佛告富邻尼∶「如汝所说，不谤如来，不失次第，如我记说。如法法说，随顺法说，不为诸论者之所嫌责。所以者何？富邻尼！先诸众生，我慢，邪慢，邪慢所迫，邪慢集，邪慢不无间等，乱如狗肠，如铁钩！B虍，亦如乱草，往反驱驰，此世、他世，他世、此世，驱驰往反，不能远离。富邻尼！一切众生於诸邪慢无馀永灭者，彼一切众生长夜安隐快乐」。佛说此经已，富邻尼比丘闻佛所说，欢喜奉行。 ＇P665＇
三（5）； 一三三０八（ 九六七）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、尊者阿难陀，於後夜时，向！4淫补河边。脱衣置岸边，入水洗手足，还上岸，著一衣，摩拭身体。时俱迦那外道出家，亦至水边。尊者阿难闻其行声，闻声已，即便謦咳作声。俱迦那外道出家闻有人声，而问言∶「为何等人」？尊者阿难答言∶「沙门」。俱迦那外道言∶「何等沙门」？尊者阿难答言∶「释种子」。俱迦那外道言 ∶「欲有所问，宁有闲暇见答以不」？尊者阿难答言∶「随意所问，知者当答」。俱迦那言∶「云何（6）如来死後有耶」？阿难答言∶「世尊所说，此是无记」。复问∶「如来死後无耶？死後有无耶？非有非无耶」？阿难言∶「世尊所说，此是无记」。俱迦那外道言∶「云何（7）如来死後有，答言无记；死後无，死後有无，死後非有非无，答言无记？云何（8）为不知、不见耶」？阿难答言∶「非不知，非不见，悉知、悉见」。复问阿难∶「云何知、云何见」？阿难答言∶「见可见处，见所起处，见缠断处，此则为知，此则为见。我如是知，如是见，云何说言不知不见」？俱迦那外道复问∶「尊者何名」？阿难陀答言∶「我名阿难陀」。俱迦那外道言∶「奇哉！大师弟子而共论议。我若知是尊者阿难陀者，不敢发问」。说是语已，即舍而去。
四（9）； 一三三０九（ 九六八）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。时给孤独长者，日日出见世尊，礼事供养。给 ＇P666＇ 孤独长者作是念∶我今出太早，世尊及诸比丘禅思未起，我宁可过诸外道住处。即入外道精舍，与诸外道共相问讯，慰劳已，退坐一面。时彼外道问言长者∶「汝见沙门瞿昙，云何见？何所见」？长者答言∶「我亦不知云何见世尊，世尊何所见」。诸外道言∶「汝言见众僧，云何见众僧？众僧何所见」？长者答言∶「我亦不知云何见僧，僧何所见」。外道复问长者∶「汝今云何自见？自何所见」？长者答言∶「汝等各各自说所见，然後我说所见亦不难」。时有一外道作如是言∶「长者！我见一切世间常，是则真实，馀者虚妄」。复有说言∶「长者！我见一切世间无常，此是真实，馀则虚妄」。复有说言∶「长者！世间常无常，此是真实，馀则虚妄」。复有说言 ∶「世间非常非无常，此是真实，馀则虚妄」。复有说言∶「世有边，此是真实，馀则虚妄」。复有说言∶「世无边，此是真实，馀则虚妄」。复有说言∶「世有边无边」。复有说言∶「世非有边非无边」。复有说言∶「命即是身」。复有说言∶「命异身异」。复有说言∶「如来死後有」。复有说言∶「如来死後无」。复有说言∶「如来死後有无」。复有说言∶「如来死後非有非无，此是真实，馀则虚妄」。诸外道语长者言∶「我等各各已说所见，汝复应说汝所见」！长者答言∶「我之所见，真实有为思量缘起，若复真实有为思量缘起者，彼则无常，无常者是苦，如是知已，於一切见都无所得。如汝所见∶世间常，此是真实，馀则虚妄者，此见真实有为思量缘起，若真实有为思量缘起者，是则无常，无常者是苦。是故汝等习近於苦，唯得於苦，坚住於苦 ＇P667＇ ，深入於苦。如是汝言世间无常，此是真实，馀则虚妄，有如是咎。世间常无常，非常非无常；世有边，世无边，世有边无边，世非有边非无边；命即是身，命异身异；如来死後有，如来死後无，如来死後有无，如来死後非有非无∶此是真实，馀则虚妄，皆如上说」。有一外道语给孤独长者言∶「如汝所说，若有见，彼则真实有为思量缘起者，是无常法，若无常者是苦，是故长者所见，亦习近苦，得苦，住苦，深入於苦」。长者答言∶「我先不言所见者，是真实
