方等部-第19部分
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土，菩萨成佛时，国土无有犯禁之名。十善是菩萨净土，菩萨成佛时，命不中夭，大富梵行
，所言诚谛，常以软语，眷属不离，善和诤讼，言必饶益，不嫉不恚，正见众生来生其国。
如是宝积，菩萨随其直心，则能发行，随其发行，则得深心，随其深心，则意调伏，随其调
伏，则如说行，随如说行，则能回向，随其回向，则有方便，随其方便，则成就众生，随成
就众生，则佛土净，随佛土净，则说法净，随说法净，则智慧净，随智慧净，则其心净，随
其心净，则一切功德净，是故宝积，若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。尔
时，舍利弗，承佛威神作是念，若菩萨心净则佛土净者，我世尊本为菩萨时，意岂不净，而
是佛土不净若此，佛知其念，即告之言，於意云何，日月岂不净耶，而盲者不见，对曰，不
也，世尊，是盲者过，非日月咎。舍利弗，众生罪故，不见如来国土严净，非如来咎。我此
土净，而汝不见，尔时螺髻梵王语舍利弗，勿作是念，谓此佛土以为不净。所以者何，我见
释迦牟尼佛土清净。譬如自在天宫。舍利弗言，我见此土，邱陵坑坎，荆棘沙砾，土石诸山
，秽恶充满。螺髻梵王言，仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳。舍利弗，菩萨於
一切众生悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净，於是佛以足指按地，即时三
千大千世界，若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛，无量功德宝庄严土，一切大众，叹未曾有
，而皆自见坐宝莲华。佛告舍利弗，我佛国土常敬净若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不
净土耳。譬如诸天，共宝器食，随其福德，饭色有异。如是舍利弗，若人心净，便见此土功
德庄严。当佛现此佛土严净之时，宝积所将五百长者子，皆得无生法忍。八万四千人，皆发
阿耨多罗三藐三菩提心。佛摄神足，於是世界还复如故。求声闻乘者，三万二千诸天及人，
知有为法皆悉无常。远尘离垢，得法眼净，八千比丘，不受诸法，漏尽意解。
尔时毗耶离大城中有长者，名维摩诘，已曾供养无量诸佛，深殖善本，得无生忍，辩才无碍
，游戏神通，逮诸总持，获无所畏，降魔劳怨，入深法门，善於智度，通达方便。大愿成就
，明了众生心之所趣，又能分别诸根利钝，久於佛道心已纯淑，决定大乘诸有所作，能善思
量，住佛威仪，心如大海，诸佛咨嗟，弟子释梵世主所敬，欲度人故，以善方便居毗耶离。
资财无量，摄诸贫民；奉戒清净，摄诸毁禁；以忍调行，摄诸恚怒；以大精进，摄诸懈怠；
一心禅寂，摄诸乱意；以决定慧，摄诸无智；虽为白衣奉持沙门清净律行；虽处居家不着三
界；示有妻子，常修梵行；现有眷属，常乐远离；虽服宝饰，而以相好严身，虽复饮食，而
以禅悦为味；若至博奕戏处，则以度人；受诸异道，不毁正信；虽明世典常乐佛法；一切见
敬，为供养中最。执持正法，摄诸长幼，一切治生谐偶，虽获俗利，不以喜悦，游诸四衢，
饶益众生，入治正法，救护一切，入讲论处，导以大乘，入诸学堂，诱开童蒙，入诸淫舍，
示欲之过，入诸酒肆，能立其志。若在长者，长者中尊，为说正法。若在居士，居士中尊，
断其贪着。若在刹利，刹利中尊，教以忍辱。若在婆罗门，婆罗门中尊，除其我慢。若在大
臣，大臣中尊，教以正法。若在王子，王子中尊，示以忠孝。若在内官，内官中尊，化正宫
女。若在庶民，庶民中尊，令兴福力。若在梵天，梵天中尊，诲以胜慧。若在帝释，帝释中
尊，示现无常。若在护世，护世中尊，护诸众生。长者维摩诘，以如是等无量方便，饶益众
生，其以方便现身有疾，以其疾故，国王大臣，长者居士，婆罗门等，及诸王子。并馀官属
，无数千人，皆往问疾。其往者，维摩诘因以身疾，广为说法，诸仁者：是身无常，无强无
力无坚，速朽之法，不可信也，为苦为恼，众病所集。诸仁者，如此身，明智者所不怙。是
身如聚沫，不可撮摩。是身如泡，不可久立。是身如焰，从渴爱生。是身如芭蕉，中无有坚
。是身如幻，从颠倒起。是身如梦，为虚妄见。是身如影，从业缘现。是身如响，属诸因缘
。是身如浮云，须臾变灭。是身如电，念念不住。是身无主，为如地。是身无我，为如火。
是身无寿，为如风。是身无人，为如水。是身不实，四大为家。是身为空，离我我所。是身
无知，如草木瓦砾。是身无作，风力所转。是身不净，秽恶充满。是身为虚伪，虽假以澡浴
衣食，必归磨灭。是身为灾，百一病恼。是身如邱井，为老所逼。是身无定，为要当死。是
身如毒蛇，如怨贼，如空聚，阴界诸入所共合成。诸仁者，此可患厌，当乐佛身，所以者何
？佛身者，即法身也，从无量功德智慧生，从戒、定、慧、解脱，解脱知见生。从慈悲喜舍
生，从三十七道品生，从止观生，从十力，四无所畏，十八不共法生。从断一切不善法，集
一切善法生。从真实生。从不放逸生。从如是无量清净法生如来身。诸仁者欲得佛身，断一
切众生病者，当发阿耨多罗三藐三菩提心。如是长者维摩诘，为问诸病者如应说法，令无数
千人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时长者维摩诘，自念寝疾於床，世尊大慈宁不垂愍。佛知其意，即告舍利弗，汝行诣维摩
诘问疾。舍利弗白佛言，世尊，我不堪任诣彼问疾，所以者何，忆念我昔，曾於林中，宴坐
树下，时维摩诘来谓我言，唯，舍利弗，不必是坐，为宴坐也，夫宴坐者，不於三界现身意
是为宴坐，不起灭定而现诸威仪，是为宴坐，不舍道法而现凡夫事，是为宴坐，心不住内，
亦不在外，是为宴坐，坐於诸见不动。而修三十七品，是为宴坐，不断烦恼而入涅盘，是为
宴坐，若能如是坐者，佛所印可。时我，世尊，闻说是语，默然而止，不能加报。故我不任
诣彼问疾。佛告大目犍连，汝行诣维摩诘问疾。目连白佛言，世尊，我不堪任诣彼问疾，所
以者何，忆念我昔，入毗耶离大城，於里巷中，为诸居士说法，时维摩诘来谓我言，唯，大
目连，为白衣居士说法，不当如仁者所说，夫说法者，当如法说：法无众生，离众生垢故，
法无寿命，离生死故；法无有人，前後际断故；法常寂然，灭诸相故；法离於相，无所缘故
；法无名字，言语断故；法无有说，离觉观故；法无形相，如虚空故；法无戏论，毕竟空故
；法无我所，离我所故；法无分别，离诸识故；法无有比，无相待故；法不属因，不在缘故
；法同法性，入诸法故；法随於如，无所随故；法住实际，诸边不动故；法不动摇，不依六
尘故；法无去来，常不住故；法顺空，随无相，应无作，法无好丑，法无增损，法无生灭，
法无所归，法过眼耳鼻舌身心，法无高下，法长住不动，法离一切观行，唯，大目连，法相
如是，岂可说乎。夫说法者，无说无示，其听法者，无闻无得，譬如幻士，为幻人说法，当
建是意而为说法，当了众生根有利钝，善於知见，无所挂碍。以大悲心，赞於大乘。念报佛
恩，不断说法，然後说法。维摩诘说是法时，八百居士，发阿耨多罗三藐三菩提心，我无此
辩，是故不任诣彼问疾。佛告大迦叶，汝行诣维摩诘问疾，迦叶白佛言，世尊，我不堪任诣
彼问疾，所以者何，忆念我昔，於贫里而行乞，时维摩诘来谓我言，唯，大迦叶有慈悲心而
不能普，舍豪富，从贫乞，迦叶，住平等法，应次行乞食，为不食故，应行乞食，为坏合相
故，应取抟食，为不受故，应受彼食，以空聚想，落於聚落，所见色与盲等，所闻声与响等
，所嗅香与风等，所食味不分别，受诸触如智证，知诸法如幻相，无自性，无他性，本自不
然，今则无灭。迦叶，若能不舍八邪，入八解脱，以邪相入正法，以一食施一切，供养诸佛
，及众贤圣，然後可食，如是食者，非有烦恼，非离烦恼，非入定意，非起定意，非住世间
，非住涅盘，其有施者，无大福无小福，不为意不为损，是为正入佛道，不依声闻。迦叶，
若如是食为不空食人之施也。时我，世尊，闻说是语，得未曾有，即於一切菩萨，深起敬心
，复作是念，斯有家名，辩才智慧乃能如是。其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心。我从是来，
不复劝人以声闻辟支佛行，是故不任诣彼问疾。佛告须菩提，汝行诣维摩诘问疾，须菩提白
佛言，世尊，我不堪任诣彼问疾，所以者何，忆念我昔，入其舍从乞食，时维摩诘取我钵盛
满饭，谓我言，唯，须菩提，若能於食等者，诸法亦等，诸法等者，於食亦等，如是行乞，
乃可取食，若须菩提不断淫怒痴，亦不与俱，不坏於身，而随一相，不灭痴爱，起於解脱，
以五逆相，而得解脱，亦不解不缚，不见四谛，非不见谛，非得果，非不得果，非凡夫，非
离凡夫法，非圣人，非不圣人，虽成就一切法，而离诸法相，乃可取食。若须菩提，不见佛
，不闻法，彼外道六师富兰那迦叶，末伽梨拘赊梨子，删 夜毗罗胝子，阿耆多翅舍钦婆罗
，迦罗鸠驮迦旃延，尼楗陀若提子等，是汝之师，因其出家，彼师所堕，汝亦随堕，乃可取
食，若须菩提入诸邪见，不到彼岸，住於八难，不得无难，同於烦恼，离清净法，汝得无诤
三昧，一切众生亦得是定，其施汝者，不名福田，供养汝者，堕三恶道，为与众魔共一手，
作诸劳侣，汝与众魔，及诸尘劳，等无有异，於一切众生而有怨心，谤诸佛，毁於法，不入
众数，终不得灭度，汝若如是乃可取食，时我，世尊，闻此茫然，不识是何言，不知以何答
，便置钵欲出其舍，维摩诘言，唯，须菩提，取钵勿惧，於意云何，如来所作化人，若以是
事诘，宁有惧否，我言不也，维摩诘言，一切诸法，如幻化相，汝今不应有所惧也，所以者
何，一切言说，不离是相，至於智者，不着文字，故无所惧，何以故，文字性离，无有文字
，是则解脱，解脱相者，则诸法也，维摩诘说是法时，二百天子得法
